第十一品   无为福胜分
    “须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
    !但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
    数叁千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
    于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
    第十二品   尊重正教分
    “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
    何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
    重弟子。”
    第十叁品   如法受持分
    尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
    ,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
    提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?叁千大千
    世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
    说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以叁十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以叁十
    二相得见如来。何以故?如来说:叁十二相,即是非相,是名叁十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
    ,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
    第十四品   离相寂灭分
    尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
    得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
    功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
    若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
    何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相
    即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
    怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
    须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
    体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
    我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
    仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗叁
    藐叁菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
    ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
    :一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
    所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
    布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
    则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
    第十五品   持经功德分
    “须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
    沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
    持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
    为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
    无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗叁藐叁菩提。
    何以故?须菩提!若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
    须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
    作礼围绕,以诸华香而散其处。”
    第十六品   能净业障分
    “复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻
    贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗叁藐叁菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,
    得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人,   于后末世,能受持读诵此经,所得
    功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女
    人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当
    知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
    第十七品   究竟无我分
    尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗叁藐叁菩提心,云何应住?云何降伏其心?
    ”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗叁藐叁菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一
    切众生已,而无有一众生实灭度者。
    何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。
    所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗叁藐叁菩提心者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法
    得阿耨多罗叁藐叁菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗叁藐叁菩
    提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗叁藐叁菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多
    罗叁藐叁菩提者,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗叁藐
    叁菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’
    何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗叁藐叁菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多
    罗叁藐叁菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗叁藐叁菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法
    。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如
    来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不
    名菩萨。
    何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨
    作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。
    何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩
    萨。
    第十八品   一体同观分
    “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
    “如是,世尊!如来有肉眼。”
    “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
    “如是,世尊!如来有天眼。”
    “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
    “如是,世尊!如来有慧眼。”
    “须菩提!于意云何?如来有法眼不?”
    “如是,世尊!如来有法眼。”
    “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
    “如是,世尊!如来有佛眼。”
    “须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”
    “如是,世尊!如来说是沙。”
    “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?
    ”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆
    为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
    第十九品   法界通分分
    “须菩提!于意云何?若有人满叁千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此
    人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”
    第二十品   离色离相分
    “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具
    足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!
    如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

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