一个时辰后，清宁宫。
安懋一面端起一樽建州黑盏，一面似漫不经心地朝坐在对面的宋士谔问道，“四皇子近来如何？”
宋士谔正低头喝茶，闻言立时放下了手下的茶碗，端正了身答道，“学得都还好。”
安懋笑了一下，追问道，“怎么个好法？”
宋士谔微微一怔，随即道，“四皇子近日作了几篇小文，小臣读来，倒觉得其议论别具一格，颇有‘长松之风’。”
安懋道，“哦？”他呷了口茶，“不如说来与朕听听？”
宋士谔想了想，浅笑道，“譬如圣上前几日所说之‘佞佛误国’，四皇子亦有体悟，甚而为此撰文呢。”
安懋温声笑道，“自古‘佞佛’之论甚多，然其议论之众，实乃莫出南齐范缜所撰《神灭论》之右者，”他浅笑道，“不知朕的儿子有何高见？”
宋士谔微笑道，“四皇子撰了一篇散文，”他轻轻抿了口茶，继而道，“拟了一婆罗多国佛僧于昔年盛德宗时去旗北传教之事。”
安懋挑了挑眉，眼角眉梢忽然便带了点儿饶有兴致的玩味，“哦？”
宋士谔继续微笑道，“去旗北必得经狮城，这婆罗多国的佛僧长途跋涉，身上盘缠所剩无几，又值暑天炎热，不得不在那换驿当口，在路边茶摊讨一碗‘三勒浆’喝。此时便恰巧遇上了另一车中，同去旗北的两个异教士人，”他顿了顿，道，“一人是为我东郡国儒生，另一人是为昔年满鞑部部落酋长。”
安懋笑道，“蹈虚以避实，似类《桃花源记》也。”
宋士谔点了点头，笑道，“四皇子写道，那婆罗多国的佛僧念佛已久，一时遇上两个异教士人，自是欣喜难耐，当即便从包袱里拿出了一本《地藏菩萨本愿经》，向那儒生与酋长传起了教来。”
安懋听了，会意笑道，“此处写得却妙，一婆罗多国的佛僧，放着《金刚般若波罗蜜经》不传，竟反传起了‘地藏三经’。”
宋士谔点头笑道，“是啊，故而大约因着这层，那儒生与酋长都不大耐烦这佛僧，儒生饱读诗书，自是端着一架子涵养，虽心中不满，但到底没有口出恶言；那满鞑酋长却是个火爆性子，佛僧话未说完，他便打断道，‘动静只是那一个，儒者心存天理，空空静静，与释氏之静一般，释氏何所分别？’”
安懋笑道，“‘空空静静’一词用得倒好，只是这满鞑酋长话中带刺，似意在‘移祸江东’，终是少了些一酋之长的大气。”
宋士谔微笑着继续道，“那佛僧听了，自是不免辩解了几句佛理，也不知是哪句话说得不好，当场引得那儒生起了脾气，沉声驳道，‘圣人顺天理而尽人伦，释氏逆天理而灭人伦，此乃儒者与释氏之分别也。’”
安懋听了，却没再夸奖，只是笑道，“这话有些公道，却不尽对。”
宋士谔浅笑道，“四皇子既是蹈虚附会，自不能句句尽对，小臣愚见，以为蹈虚之文中，有一二句公道之论，则已是奇趣矣。”
安懋立时摆了摆手，道，“无妨，朕从不‘以文治罪’。”他顿了顿，又补充了一句，“宋卿且如实说来就是，四皇子年纪尚小，童稚天真，宋卿不必暗自计较公不公道。”
宋士谔应了一声，“四皇子继而写道，那满鞑酋长听了儒生的附和，竟顿时也满口‘之乎者也’了起来，还朝那佛僧理论道，‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，此乃人之大孝也；夫妇配偶，所以承先启后，此为人之大伦也；释氏使人髡其发、绝其配，此是不孝绝伦之罪大也。’”
安懋淡笑道，“论‘佞佛’而以‘孝’为基，虽不及范缜赏心雅宗，但小儿早慧至此，亦是很难得了。”他顿了一顿，又浅笑道，“再者，四皇子或许有所不知，满鞑与黑鞑习俗相近，黑鞑剃‘三搭辫发’，满鞑留‘金钱鼠尾’，倘或那佛僧果真碰上的是个满鞑，想来这酋长，是断断不会说出‘髨发不孝’之论来的。”
安懋的笑容和语气都淡淡的，连带着话中的这句赞赏也变得淡了，听上去有些轻飘飘的。
宋士谔笑了一笑，道，“倘或四皇子仅是‘以孝论佛’，小臣又哪里敢在圣上面前评其文为‘长松之风’呢？”
安懋扬了扬嘴角，道，“哦？难不成除了‘孝’这一字，四皇子还另有道理？”
宋士谔道，“四皇子怕小臣与他计较公道，故而不曾把道理写明，只是在文末添了寥寥几笔，”他抿了下唇，像是在努力掩去唇边不觉流溢出来的笑意，“倒教小臣读了有意思起来了。”
安懋奇道，“哦？”
宋士谔笑道，“四皇子于文末写道，那婆罗多国的佛僧听此二人论见，心中已知此行传教难成，于是喝完了手中的‘三勒浆’后便中途折返。”
“婆罗多佛僧返国后不到三年，木速蛮攻占旗北，那儒生不愿被敌军腰斩，即刻投降了华傲国；满鞑酋长无力抵抗，亦令麾下成了华傲国的附部；二人于同时同地戴上了木速蛮的头巾受降，从此再也不提什么‘髨发不伦’、什么‘天理空静’了。”
安懋微微一怔，随即不禁抚掌大笑起来。
宋士谔跟着笑，只是他这回笑得很浅，连唇边的浮纹都没动上一动。
安懋笑了好一会儿，才渐渐止住了笑意，“好，好，”他连赞了两声，“好一个‘长松之风’！”
宋士谔微笑道，“圣上说四皇子早慧，小臣自是不能让圣上谬赞啊。”
安懋笑了一下，又道，“不过话说回来，”他似有感慨道，“木速蛮虽残暴不仁，但围戴头巾总比髨发剃头好些，头巾无论如何围戴，迟早能摘；但一旦剃了发、留了辫，再想长回正冠道帽的模样可就难了。”
宋士谔闻言一愣，下意识地应了一声，又道，“小臣明日便依圣上之意指导四皇子纠文……”
安懋又摆了下手，笑道，“无妨，朕随口一说罢了，宋卿不必介怀。”他顿了一下，道，“再者，即便要纠，也该叫‘纠谬’才是，如何能说是‘纠文’呢？”
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1“长松之风”
《世说新语》刘尹云“人想王荆产佳，此想长松下当有清风耳。”
2“南齐范缜所撰之《神灭论》”
范缜大谈世上没有佛。
萧子良说“如果你不相信困果报应，那么，为什么世上会有贫贱、富贵之分？”
范缜说“人生在世，就像树上的花朵一样，同时生长又都随风飘散，有的掠过竹帘帷幕落到了床褥上，有的越过篱笆围墙落在了粪坑里。落到床褥之上的好比是殿下您，落到粪坑里的就是我了。虽然我们之间贵贱迥异，但因果报应究竟在何处呢？”
萧子良听后，无言以对。
范缜又写了《神灭论》，他认为“形体，是精神的本质；精神则是形体的表现和产物。精神对于形体来说，就好像锋刃与刀，从未听说过有刀失而刃在的道理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的事情呢？”
这一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最终也没能使范缜屈服。
太原人王琰，写文章讥讽范缜说“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵在什么地方！”
王琰想以此堵住范缜的嘴。
范缜却回答他说“呜呼王子！知道他祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身随之同去！”
萧子良派王融劝范缜说“凭着你这样的才华，还愁什么当不上中书郎，却故意发表这种荒谬偏激的言论，实在是令人太遗憾了。你应该赶快毁掉并放弃这些文章。”
范缜一听，大笑说“假使让我范缜出卖我的理论，去换取官职，那么，我早已做到尚书令、仆射了，何止是一个中书郎！”
《资治通鉴》范缜盛称无佛。
子良曰“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”
缜曰“人生如树花同发，随风而散或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”
子良无以难。
缜又著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”
此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。
太原王琰著论讥缜曰“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”
欲以杜缜后对。
缜对曰“呜呼王子！知其先祖神灵所在而不能杀身以从之！”
子良使王融谓之曰“以卿才美，何患不至中书郎；而故乖刺为此论，甚可惜也！宜急毁弃之。”
缜大笑曰“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪！”
3“三搭发辫”
《心史》“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”
《蒙鞑备录》“上至成吉思汗下及国人，皆剃婆焦如中国小儿留三搭头。在囱门者稍长则剪之；在两下者总小角，垂于肩上。”
4这章里宋士谔叙述的王杰写的这个故事其实是出自《洪经略奏对笔记》中的一个梗，洪承畴和顺治帝曾经一起笑话佛家髡发是不孝灭伦，结果最后洪承畴降清剃发，顺治帝弃位出家了。
《洪经略奏对笔记》上曰“释氏何所分别？”
对曰“圣人顺天理而尽人伦，释氏逆天理而灭人伦。”
上曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，人之大孝也。夫妇配偶，所以承先启后，人之大伦也。释氏乃始人髡其发、绝其配，不孝绝伦之罪大也。”
安懋一面端起一樽建州黑盏，一面似漫不经心地朝坐在对面的宋士谔问道，“四皇子近来如何？”
宋士谔正低头喝茶，闻言立时放下了手下的茶碗，端正了身答道，“学得都还好。”
安懋笑了一下，追问道，“怎么个好法？”
宋士谔微微一怔，随即道，“四皇子近日作了几篇小文，小臣读来，倒觉得其议论别具一格，颇有‘长松之风’。”
安懋道，“哦？”他呷了口茶，“不如说来与朕听听？”
宋士谔想了想，浅笑道，“譬如圣上前几日所说之‘佞佛误国’，四皇子亦有体悟，甚而为此撰文呢。”
安懋温声笑道，“自古‘佞佛’之论甚多，然其议论之众，实乃莫出南齐范缜所撰《神灭论》之右者，”他浅笑道，“不知朕的儿子有何高见？”
宋士谔微笑道，“四皇子撰了一篇散文，”他轻轻抿了口茶，继而道，“拟了一婆罗多国佛僧于昔年盛德宗时去旗北传教之事。”
安懋挑了挑眉，眼角眉梢忽然便带了点儿饶有兴致的玩味，“哦？”
宋士谔继续微笑道，“去旗北必得经狮城，这婆罗多国的佛僧长途跋涉，身上盘缠所剩无几，又值暑天炎热，不得不在那换驿当口，在路边茶摊讨一碗‘三勒浆’喝。此时便恰巧遇上了另一车中，同去旗北的两个异教士人，”他顿了顿，道，“一人是为我东郡国儒生，另一人是为昔年满鞑部部落酋长。”
安懋笑道，“蹈虚以避实，似类《桃花源记》也。”
宋士谔点了点头，笑道，“四皇子写道，那婆罗多国的佛僧念佛已久，一时遇上两个异教士人，自是欣喜难耐，当即便从包袱里拿出了一本《地藏菩萨本愿经》，向那儒生与酋长传起了教来。”
安懋听了，会意笑道，“此处写得却妙，一婆罗多国的佛僧，放着《金刚般若波罗蜜经》不传，竟反传起了‘地藏三经’。”
宋士谔点头笑道，“是啊，故而大约因着这层，那儒生与酋长都不大耐烦这佛僧，儒生饱读诗书，自是端着一架子涵养，虽心中不满，但到底没有口出恶言；那满鞑酋长却是个火爆性子，佛僧话未说完，他便打断道，‘动静只是那一个，儒者心存天理，空空静静，与释氏之静一般，释氏何所分别？’”
安懋笑道，“‘空空静静’一词用得倒好，只是这满鞑酋长话中带刺，似意在‘移祸江东’，终是少了些一酋之长的大气。”
宋士谔微笑着继续道，“那佛僧听了，自是不免辩解了几句佛理，也不知是哪句话说得不好，当场引得那儒生起了脾气，沉声驳道，‘圣人顺天理而尽人伦，释氏逆天理而灭人伦，此乃儒者与释氏之分别也。’”
安懋听了，却没再夸奖，只是笑道，“这话有些公道，却不尽对。”
宋士谔浅笑道，“四皇子既是蹈虚附会，自不能句句尽对，小臣愚见，以为蹈虚之文中，有一二句公道之论，则已是奇趣矣。”
安懋立时摆了摆手，道，“无妨，朕从不‘以文治罪’。”他顿了顿，又补充了一句，“宋卿且如实说来就是，四皇子年纪尚小，童稚天真，宋卿不必暗自计较公不公道。”
宋士谔应了一声，“四皇子继而写道，那满鞑酋长听了儒生的附和，竟顿时也满口‘之乎者也’了起来，还朝那佛僧理论道，‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，此乃人之大孝也；夫妇配偶，所以承先启后，此为人之大伦也；释氏使人髡其发、绝其配，此是不孝绝伦之罪大也。’”
安懋淡笑道，“论‘佞佛’而以‘孝’为基，虽不及范缜赏心雅宗，但小儿早慧至此，亦是很难得了。”他顿了一顿，又浅笑道，“再者，四皇子或许有所不知，满鞑与黑鞑习俗相近，黑鞑剃‘三搭辫发’，满鞑留‘金钱鼠尾’，倘或那佛僧果真碰上的是个满鞑，想来这酋长，是断断不会说出‘髨发不孝’之论来的。”
安懋的笑容和语气都淡淡的，连带着话中的这句赞赏也变得淡了，听上去有些轻飘飘的。
宋士谔笑了一笑，道，“倘或四皇子仅是‘以孝论佛’，小臣又哪里敢在圣上面前评其文为‘长松之风’呢？”
安懋扬了扬嘴角，道，“哦？难不成除了‘孝’这一字，四皇子还另有道理？”
宋士谔道，“四皇子怕小臣与他计较公道，故而不曾把道理写明，只是在文末添了寥寥几笔，”他抿了下唇，像是在努力掩去唇边不觉流溢出来的笑意，“倒教小臣读了有意思起来了。”
安懋奇道，“哦？”
宋士谔笑道，“四皇子于文末写道，那婆罗多国的佛僧听此二人论见，心中已知此行传教难成，于是喝完了手中的‘三勒浆’后便中途折返。”
“婆罗多佛僧返国后不到三年，木速蛮攻占旗北，那儒生不愿被敌军腰斩，即刻投降了华傲国；满鞑酋长无力抵抗，亦令麾下成了华傲国的附部；二人于同时同地戴上了木速蛮的头巾受降，从此再也不提什么‘髨发不伦’、什么‘天理空静’了。”
安懋微微一怔，随即不禁抚掌大笑起来。
宋士谔跟着笑，只是他这回笑得很浅，连唇边的浮纹都没动上一动。
安懋笑了好一会儿，才渐渐止住了笑意，“好，好，”他连赞了两声，“好一个‘长松之风’！”
宋士谔微笑道，“圣上说四皇子早慧，小臣自是不能让圣上谬赞啊。”
安懋笑了一下，又道，“不过话说回来，”他似有感慨道，“木速蛮虽残暴不仁，但围戴头巾总比髨发剃头好些，头巾无论如何围戴，迟早能摘；但一旦剃了发、留了辫，再想长回正冠道帽的模样可就难了。”
宋士谔闻言一愣，下意识地应了一声，又道，“小臣明日便依圣上之意指导四皇子纠文……”
安懋又摆了下手，笑道，“无妨，朕随口一说罢了，宋卿不必介怀。”他顿了一下，道，“再者，即便要纠，也该叫‘纠谬’才是，如何能说是‘纠文’呢？”
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1“长松之风”
《世说新语》刘尹云“人想王荆产佳，此想长松下当有清风耳。”
2“南齐范缜所撰之《神灭论》”
范缜大谈世上没有佛。
萧子良说“如果你不相信困果报应，那么，为什么世上会有贫贱、富贵之分？”
范缜说“人生在世，就像树上的花朵一样，同时生长又都随风飘散，有的掠过竹帘帷幕落到了床褥上，有的越过篱笆围墙落在了粪坑里。落到床褥之上的好比是殿下您，落到粪坑里的就是我了。虽然我们之间贵贱迥异，但因果报应究竟在何处呢？”
萧子良听后，无言以对。
范缜又写了《神灭论》，他认为“形体，是精神的本质；精神则是形体的表现和产物。精神对于形体来说，就好像锋刃与刀，从未听说过有刀失而刃在的道理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的事情呢？”
这一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最终也没能使范缜屈服。
太原人王琰，写文章讥讽范缜说“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵在什么地方！”
王琰想以此堵住范缜的嘴。
范缜却回答他说“呜呼王子！知道他祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身随之同去！”
萧子良派王融劝范缜说“凭着你这样的才华，还愁什么当不上中书郎，却故意发表这种荒谬偏激的言论，实在是令人太遗憾了。你应该赶快毁掉并放弃这些文章。”
范缜一听，大笑说“假使让我范缜出卖我的理论，去换取官职，那么，我早已做到尚书令、仆射了，何止是一个中书郎！”
《资治通鉴》范缜盛称无佛。
子良曰“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”
缜曰“人生如树花同发，随风而散或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”
子良无以难。
缜又著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”
此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。
太原王琰著论讥缜曰“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”
欲以杜缜后对。
缜对曰“呜呼王子！知其先祖神灵所在而不能杀身以从之！”
子良使王融谓之曰“以卿才美，何患不至中书郎；而故乖刺为此论，甚可惜也！宜急毁弃之。”
缜大笑曰“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪！”
3“三搭发辫”
《心史》“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”
《蒙鞑备录》“上至成吉思汗下及国人，皆剃婆焦如中国小儿留三搭头。在囱门者稍长则剪之；在两下者总小角，垂于肩上。”
4这章里宋士谔叙述的王杰写的这个故事其实是出自《洪经略奏对笔记》中的一个梗，洪承畴和顺治帝曾经一起笑话佛家髡发是不孝灭伦，结果最后洪承畴降清剃发，顺治帝弃位出家了。
《洪经略奏对笔记》上曰“释氏何所分别？”
对曰“圣人顺天理而尽人伦，释氏逆天理而灭人伦。”
上曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，人之大孝也。夫妇配偶，所以承先启后，人之大伦也。释氏乃始人髡其发、绝其配，不孝绝伦之罪大也。”