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当年法显到了喜马拉雅山脉的另一边，为了在更短的时间内抄撰更多的经文，法显在抄的时候并未作翻译，带回来的稿件全是梵文。
这时候的梵文还是一门高深的学问，会的人不多，更何况翻译。
谢知非通过寇谦之有幸见过法显已翻译完成的佛经，从那些被翻译的佛经内容来看，西行的法显必然接触过极其严格的僧规戒律。
那些被法显抄撰回来的经书里，必有谢知非需要的东西。
谢知非不怕梵文！
只是北魏朝廷这里虽然收录有法显抄攥回来的经书，然而作为法显带回来还未被翻译的经书稿件，这东西绝对是宝贝，不是每一个人都能看。
谢知非要看，有两条路。
一是成为天下闻名的佛门大德，而禅宗修行方式与当今主流相勃，若要走这条路，谢知非不等个二三十年等到禅宗做大是别想了。
二是拿到拓跋焘的通行证，这才是最快也是最恰当的方法。通过这个方法，谢知非不但可以看到法显的稿件，还有一定的几率让少林在日后的灭佛中侥幸脱身。
抱着这样的想法，谢知非终于等到了拓跋焘召见的那天。
北魏信佛，连皇宫的建筑业带着几分佛韵。
金顶朱门，庄重肃然。
檐上飞龙，活灵活现，几yù腾飞而去。并蒂莲雕，天花乱坠，一派安静祥和。
拓跋焘在书房不远的一处房间里召见了谢知非。
北魏三代帝王均是在这里召见的高僧大德，金碧相she，锦绣jiāo辉，莲形香炉，檀烟缭绕。
年轻的拓跋焘龙马jīng神，见侍卫领着一白衣僧人进来，乍一见只觉僧人年轻，再一打量不免想到手下同他讲的趣事。
这么一想，拓跋焘话语隐隐有笑：道实大师，请坐。
谢知非回礼坐下：陛下。
平日里召见佛门高德均是上了五十岁的老僧，猛的见到这么一个年轻的佛门高僧，拓跋焘心中先入为主便多了两分喜欢。
说话的时候虽少敬意，却更多随和：我常听高僧讲佛，均说若要修佛，必坐禅观定、渐进禅法、渐修菩提，不知大师为何不提倡禅坐。
反对禅坐是对禅宗最大的误解！
若谢知非反对禅坐，怎可能自己一坐便是一个月，只为了等一朵花开花落，见一次河水结冰。
谢知非反对的，是许多人毫无意义的禅坐。
谢知非笑了笑：陛下怕是误会了，贫僧并非反对禅坐，而是反对常坐。常坐拘身等同掘地望天、缘木求鱼一般，虽是苦行，然难成所求，于修佛何益。
血气方刚、喜动不喜静的拓跋焘眼睛一亮，只觉这道实和尚颇为对自己的口味。
为了展现自己信佛，拓跋焘偶尔也会修佛，只是他平日里最烦坐禅，苦坐一个时辰口说gān了也没平心静气半分，心里反倒是更烦。
听到谢知非这么说，拓跋焘顿觉自己之前坐禅那就是受苦，还是没用的苦：那道实大师以为，我等该如何修佛？
屋中檀香袅袅，屋外风雪依旧。
屋内有炉火温暖如chūn，站在门口的侍卫只自己背面过夏身前过冬。
只听得白衣僧人清冷的声音从屋内传来，分明淡淡的没有半分感qíng，然而在屋外的人听了却觉几分暖意。
明明是平日里大家都在做的事，偏偏在这人口中说出来的时候，却不会让人有疑惑。
这是修行，属于禅宗的修行！
禅宗修佛不是念经，而是修心。
心在佛在，心闭佛离。
谢知非对拓跋焘淡淡道：方外脱于红尘，佛自苦中生，修佛需道。
饥则吃饭、困则打眠、寒则向火、热则乘凉可会禅道，青青翠竹郁郁huáng花可察禅味，行住坐卧日常生活可验禅悦，生命无常万物生发可悟禅境。
自己的日子该怎么过怎么过，若心中有佛，机缘至，顿悟既成佛？
从白衣僧人口中说出的修行方法简单而复杂，简单的是将修佛化繁为简，无需刻意便能修佛；复杂的是佛缘看不见摸不着，或许一生不得见。
这是极其矛盾的修行方法，人人可修却少有人得，堪称是革新的修行。
虽然古怪得似乎毫无道理，然而不可否认，对于拓跋焘这样无法做到时刻礼佛、坐禅去掉半条命的人来说，谢知非说这方法委实吸引人。
而北魏像拓跋焘这样坐禅做得同要老命的人，还不少
比如说守在门外的侍卫们。
听到这里，拓跋焘觉得自己非常心动，原本只是走个形式的问佛在这一刻，拓跋焘找到兴趣继续深入：如常人般便可修佛证道？
门外的侍卫赶紧打起jīng神，生怕听漏了道实大师的话。
坐禅真的很无聊啊，不但无聊还特别痛苦，不然他们也不会舍得花那么多的钱捐功德！
片刻的时间，属于道实大师清冷淡漠的声音再次响起：世间有两岸，一处是彼岸一处是此岸，中间隔着无边苦海。
顿了顿，见拓跋焘听得兴致盎然，谢知非又接着道：此岸自我等出生以来便不存在，入了苦海，世间一言一行，万般皆苦，然我等不入苦海又如何脱离苦海到达彼岸。
秋风至，青糙枯；
冬风chuī，枯糙折。
待得chūn晖洒人间，翠色青芽遍大地。
所谓轮回，便是如此。
生生不息，有始有终。
见拓跋焘懵懂若明，谢知非对还有疑惑的拓跋焘解释道：拿起放下，出世入世，首尾相接才是我佛家因果轮回。
拓跋焘瞬间懂。
大师不愧是大师，即便年纪小，能自成一派可见其天资不凡，对佛的理解也很深。
看这话说得，简直是太有道理了！
因果么，自然要善始善终。
为何要修佛，因为他们苦啊！
如果没体验到苦，说明他们还不苦，还需要在尘世摸爬滚打。
拓跋焘觉得他现在就是如此，他当真不觉自己苦啊，这说明什么，这说明他还没感受到苦海，需要在苦海里再泡泡才行。
比如说打隔壁的大夏，踹朝廷不听话的臣子，再做个几十年皇帝！
此时的拓跋焘意气风发，只觉自己在苦海泡个天荒地老也不是问题。
那曾经用来问过寇谦之的话，此时又被拓跋焘用来询问谢知非：人生短暂天地永恒，道家可练金丹长生不老，佛门可有长生之法？
谁说的道家的金丹长生不老？
九转金丹吃多了即便不会死翘翘，也脱离不了瘫痪和疯掉。
谢知非安静的看着拓跋焘：你当你吃的是太上老君练的不成！
即便谢知非手中有长生不老的药方，然而炼丹材料是蟠桃、人参果什么的，照着这药方练，还没练成就已经灰飞烟灭了。
比实实在在有的药方，谢知非明知的选择了虚拟的jīng神世界：佛无时间无空间，成佛便于宇宙恒在。
拓跋焘继续追问：如何成佛？
谢知非：
见白衣僧人沉默不语，拓跋焘知晓这事有戏：还请大师知无不言言无不尽，无论大师说什么，朕绝不怪罪。
既然陛下如此想知道，那贫僧便直言以告。
谢知非双手合十，缓缓道来，有恒常在的大道似蕴含其中：万物如梦如幻，一切皆为虚妄，忘却qíngyù、放下执念、超脱自我，不在此方、不念红尘、了无牵挂便得成佛契机。
了无牵挂才得到成佛的契机？
这下，沉默的变成了拓跋焘：
按照大师这个意思，岂不是等他获得长生不老的时候，除了长生不老什么都不在意了。
皇位不在意，权利不在意，他如今看中的一切都成了过眼云烟。
拓跋焘：那他的人生就算能活亿万万年又有什么乐趣？
一时间，拓跋焘一腔热血退得gāngān净净。
待从长生不老的渴望中退出来，再来看眼前的白衣僧人，那种无yù无求淡薄世间的缥缈，到是非常像了僧人口中的成佛之韵。
拓跋焘只听得白衣僧人静溢无尘的声音在耳边飘过，陛下已有放不下的执念，若真心能放下便得成佛契机。
一声叹息，白衣僧人那双清澈的眼眸与拓跋焘对撞在一起，里面是dòng察世qíng之后的明了，那是燃烧之后的隐藏生机的净土，让人无所遁形。
这便是像
拓跋焘整个人被慑住了，白衣僧人这模样同他初见寇谦之时一样，他竟仿佛在这人身上看到了天地之理。
连白衣僧人说出的话，师傅也牵动着四周的大道契机：陛下当真放得下这万里江山，求证果位？
这时候的梵文还是一门高深的学问，会的人不多，更何况翻译。
谢知非通过寇谦之有幸见过法显已翻译完成的佛经，从那些被翻译的佛经内容来看，西行的法显必然接触过极其严格的僧规戒律。
那些被法显抄撰回来的经书里，必有谢知非需要的东西。
谢知非不怕梵文！
只是北魏朝廷这里虽然收录有法显抄攥回来的经书，然而作为法显带回来还未被翻译的经书稿件，这东西绝对是宝贝，不是每一个人都能看。
谢知非要看，有两条路。
一是成为天下闻名的佛门大德，而禅宗修行方式与当今主流相勃，若要走这条路，谢知非不等个二三十年等到禅宗做大是别想了。
二是拿到拓跋焘的通行证，这才是最快也是最恰当的方法。通过这个方法，谢知非不但可以看到法显的稿件，还有一定的几率让少林在日后的灭佛中侥幸脱身。
抱着这样的想法，谢知非终于等到了拓跋焘召见的那天。
北魏信佛，连皇宫的建筑业带着几分佛韵。
金顶朱门，庄重肃然。
檐上飞龙，活灵活现，几yù腾飞而去。并蒂莲雕，天花乱坠，一派安静祥和。
拓跋焘在书房不远的一处房间里召见了谢知非。
北魏三代帝王均是在这里召见的高僧大德，金碧相she，锦绣jiāo辉，莲形香炉，檀烟缭绕。
年轻的拓跋焘龙马jīng神，见侍卫领着一白衣僧人进来，乍一见只觉僧人年轻，再一打量不免想到手下同他讲的趣事。
这么一想，拓跋焘话语隐隐有笑：道实大师，请坐。
谢知非回礼坐下：陛下。
平日里召见佛门高德均是上了五十岁的老僧，猛的见到这么一个年轻的佛门高僧，拓跋焘心中先入为主便多了两分喜欢。
说话的时候虽少敬意，却更多随和：我常听高僧讲佛，均说若要修佛，必坐禅观定、渐进禅法、渐修菩提，不知大师为何不提倡禅坐。
反对禅坐是对禅宗最大的误解！
若谢知非反对禅坐，怎可能自己一坐便是一个月，只为了等一朵花开花落，见一次河水结冰。
谢知非反对的，是许多人毫无意义的禅坐。
谢知非笑了笑：陛下怕是误会了，贫僧并非反对禅坐，而是反对常坐。常坐拘身等同掘地望天、缘木求鱼一般，虽是苦行，然难成所求，于修佛何益。
血气方刚、喜动不喜静的拓跋焘眼睛一亮，只觉这道实和尚颇为对自己的口味。
为了展现自己信佛，拓跋焘偶尔也会修佛，只是他平日里最烦坐禅，苦坐一个时辰口说gān了也没平心静气半分，心里反倒是更烦。
听到谢知非这么说，拓跋焘顿觉自己之前坐禅那就是受苦，还是没用的苦：那道实大师以为，我等该如何修佛？
屋中檀香袅袅，屋外风雪依旧。
屋内有炉火温暖如chūn，站在门口的侍卫只自己背面过夏身前过冬。
只听得白衣僧人清冷的声音从屋内传来，分明淡淡的没有半分感qíng，然而在屋外的人听了却觉几分暖意。
明明是平日里大家都在做的事，偏偏在这人口中说出来的时候，却不会让人有疑惑。
这是修行，属于禅宗的修行！
禅宗修佛不是念经，而是修心。
心在佛在，心闭佛离。
谢知非对拓跋焘淡淡道：方外脱于红尘，佛自苦中生，修佛需道。
饥则吃饭、困则打眠、寒则向火、热则乘凉可会禅道，青青翠竹郁郁huáng花可察禅味，行住坐卧日常生活可验禅悦，生命无常万物生发可悟禅境。
自己的日子该怎么过怎么过，若心中有佛，机缘至，顿悟既成佛？
从白衣僧人口中说出的修行方法简单而复杂，简单的是将修佛化繁为简，无需刻意便能修佛；复杂的是佛缘看不见摸不着，或许一生不得见。
这是极其矛盾的修行方法，人人可修却少有人得，堪称是革新的修行。
虽然古怪得似乎毫无道理，然而不可否认，对于拓跋焘这样无法做到时刻礼佛、坐禅去掉半条命的人来说，谢知非说这方法委实吸引人。
而北魏像拓跋焘这样坐禅做得同要老命的人，还不少
比如说守在门外的侍卫们。
听到这里，拓跋焘觉得自己非常心动，原本只是走个形式的问佛在这一刻，拓跋焘找到兴趣继续深入：如常人般便可修佛证道？
门外的侍卫赶紧打起jīng神，生怕听漏了道实大师的话。
坐禅真的很无聊啊，不但无聊还特别痛苦，不然他们也不会舍得花那么多的钱捐功德！
片刻的时间，属于道实大师清冷淡漠的声音再次响起：世间有两岸，一处是彼岸一处是此岸，中间隔着无边苦海。
顿了顿，见拓跋焘听得兴致盎然，谢知非又接着道：此岸自我等出生以来便不存在，入了苦海，世间一言一行，万般皆苦，然我等不入苦海又如何脱离苦海到达彼岸。
秋风至，青糙枯；
冬风chuī，枯糙折。
待得chūn晖洒人间，翠色青芽遍大地。
所谓轮回，便是如此。
生生不息，有始有终。
见拓跋焘懵懂若明，谢知非对还有疑惑的拓跋焘解释道：拿起放下，出世入世，首尾相接才是我佛家因果轮回。
拓跋焘瞬间懂。
大师不愧是大师，即便年纪小，能自成一派可见其天资不凡，对佛的理解也很深。
看这话说得，简直是太有道理了！
因果么，自然要善始善终。
为何要修佛，因为他们苦啊！
如果没体验到苦，说明他们还不苦，还需要在尘世摸爬滚打。
拓跋焘觉得他现在就是如此，他当真不觉自己苦啊，这说明什么，这说明他还没感受到苦海，需要在苦海里再泡泡才行。
比如说打隔壁的大夏，踹朝廷不听话的臣子，再做个几十年皇帝！
此时的拓跋焘意气风发，只觉自己在苦海泡个天荒地老也不是问题。
那曾经用来问过寇谦之的话，此时又被拓跋焘用来询问谢知非：人生短暂天地永恒，道家可练金丹长生不老，佛门可有长生之法？
谁说的道家的金丹长生不老？
九转金丹吃多了即便不会死翘翘，也脱离不了瘫痪和疯掉。
谢知非安静的看着拓跋焘：你当你吃的是太上老君练的不成！
即便谢知非手中有长生不老的药方，然而炼丹材料是蟠桃、人参果什么的，照着这药方练，还没练成就已经灰飞烟灭了。
比实实在在有的药方，谢知非明知的选择了虚拟的jīng神世界：佛无时间无空间，成佛便于宇宙恒在。
拓跋焘继续追问：如何成佛？
谢知非：
见白衣僧人沉默不语，拓跋焘知晓这事有戏：还请大师知无不言言无不尽，无论大师说什么，朕绝不怪罪。
既然陛下如此想知道，那贫僧便直言以告。
谢知非双手合十，缓缓道来，有恒常在的大道似蕴含其中：万物如梦如幻，一切皆为虚妄，忘却qíngyù、放下执念、超脱自我，不在此方、不念红尘、了无牵挂便得成佛契机。
了无牵挂才得到成佛的契机？
这下，沉默的变成了拓跋焘：
按照大师这个意思，岂不是等他获得长生不老的时候，除了长生不老什么都不在意了。
皇位不在意，权利不在意，他如今看中的一切都成了过眼云烟。
拓跋焘：那他的人生就算能活亿万万年又有什么乐趣？
一时间，拓跋焘一腔热血退得gāngān净净。
待从长生不老的渴望中退出来，再来看眼前的白衣僧人，那种无yù无求淡薄世间的缥缈，到是非常像了僧人口中的成佛之韵。
拓跋焘只听得白衣僧人静溢无尘的声音在耳边飘过，陛下已有放不下的执念，若真心能放下便得成佛契机。
一声叹息，白衣僧人那双清澈的眼眸与拓跋焘对撞在一起，里面是dòng察世qíng之后的明了，那是燃烧之后的隐藏生机的净土，让人无所遁形。
这便是像
拓跋焘整个人被慑住了，白衣僧人这模样同他初见寇谦之时一样，他竟仿佛在这人身上看到了天地之理。
连白衣僧人说出的话，师傅也牵动着四周的大道契机：陛下当真放得下这万里江山，求证果位？