第二十三章
    晋南北朝学术
    第一节 学校
    中国为崇尚文教之国,两汉而降,此风尤甚。晋、南北朝,虽为丧乱之世,然朝廷苟获小安,即思兴学;地方官吏,亦颇能措意于此;私家仍以教授为业;虽偏隅割据之区,戎狄荐居之地,亦莫不然。较之罗马丧乱之后,晦盲否塞之情形,大异其趣矣。此亦中西史事不同之一端欤?
    晋初大学,沿自魏世。泰始八年,有司奏大学生七千余人,才任四品听留。诏已试经者留之,其余遣还。郡国大臣子弟堪受教者令入学。(《宋书·礼志》。)盖以魏世,来学者率为避役,高门子弟,耻非其伦,(见《秦汉史》第十九章第一节。)故有此举也。《晋书·武帝纪》:咸宁二年,五月,立国子学。《宋书·礼志》作起国子学。《晋书·职官志》云:咸宁四年,武帝初立国子学,定置国子祭酒博士各一人,助教十五人,以教生徒。《齐书·礼志》:东昏侯立,领国子助教曹思文上表曰:“今之国学,即古之大学。晋初大学生三千人,既多猥杂,惠帝时,欲辨其泾渭,故元康三年始立国子学,官品第五以上,得入国学。”盖屋宇起于咸宁二年,教官定于四年,生徒入学之法,实至元康三年而后定也。(《晋书·裴传》:时天下初定,頠奏修国学,刻石写经。皇大子既讲,释奠,祀孔子,饮飨射候,甚有仪序。此事在武帝时,皇大子即惠帝也。其时盖徒行礼,未有教学之事。)经说本只有大学,自王大子以下皆入焉,与士齿,殊有平夷之美。《周官》有师氏,保氏,乃小学之职,据此别立国子学,以“殊士庶,异贵贱”,(曹思文表语。)误矣。大康五年,修作明堂、辟雍、灵台。(《宋书·礼志》。)元帝初,王导请兴学。戴邈亦以为言。(见《晋书》本传及《宋书·礼志》。)建武元年十一月立大学,(《本纪》。)盖用其说。《宋书·百官志》云:大常博士,东京凡十四人。《易》施、孟、梁丘、京氏,《尚书》欧阳、大、小夏侯,《诗》齐、鲁、韩,《礼》大、小戴,《春秋》严、颜,各一博士。而聪明有威重者一人为祭酒。魏及晋两朝置十九人,江左初减为九人,皆不知掌何经。元帝末,增《仪礼》、《春秋公羊》博士各一人,合为十一人。后又增为十六人,不复分掌五经,而谓之大学博士也。又云:国子祭酒一人。国子博士一人。国子助教十人,《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《穀梁》,各为一经,《论语》、《孝经》为一经,合十经,助教分掌。晋初置国子学以教生徒,而隶属大学焉。晋初助教十五人。江左以来损其员,自宋世,若不置学,则助教惟置一人,而祭酒、博士常置也。《晋书·荀崧传》云:时简省博士,置《周易》王氏,《尚书》郑氏,《古文尚书》孔氏,《毛诗》郑氏,《周官》、《礼记》郑氏,《春秋左传》杜氏、服氏,《论语》、《孝经》郑氏博士各一人,凡九人。(《宋书·礼志》云:《周易》王氏,《尚书》郑氏,古文孔氏,《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏,《春秋左传》杜氏、服氏,各置博士一人。)其《仪礼》、《公羊》、《穀梁》及郑《易》,皆省不置。崧以为不可,乃上疏言:“宜为郑《易》,郑《仪礼》,《春秋》、《公羊》、《穀梁》各置博士一人。”诏共博议者详之。议者多请从崧所奏。诏曰:“《穀梁》肤浅,不足置博士,余如奏。”会王敦之难不行。《宋书·礼志》略同。以《百官志》之文参之,则所谓九人者:《周易》王氏一,《尚书》郑氏二,孔氏三,《毛诗》郑氏四,《周官》郑氏五,《礼记》郑氏六,《春秋左传》杜氏七,服氏八,《论语》、《孝经》郑氏九,所增者《仪礼》、《公羊》各一,合十一人也。《本纪》:大兴二年,六月,置博士员五人,则所谓后又增为十六人者也。不复分掌五经,盖不复事教授?《儒林传》言:“元帝虽尊儒劝学,亟降纶音,而东序西胶,未闻弦诵。”其明征矣。《成帝纪》:咸康三年,正月,立大学。《袁瓌传》云:瓌时为国子祭酒,上疏请给宅地,备学徒,疏奏,成帝从之。国学之兴自瓌始。《宋书·礼志》以此疏为瓌与大常冯怀共上,云:疏奏,帝有感焉。由是议立国学,征集生徒。而世尚老、庄,莫肯用心儒训。穆帝八年,殷浩西征,以军兴罢遣。则未有实效,旋又废坠。《孝武帝纪》:大元九年,四月,增置大学生百人。(《车胤传》:大元中,增置大学生百人,以胤领国子博士。)十年,二月,立国学。盖至是二学并置。《晋书·职官志》云:孝武大元十年,损国子助教员为十人。《宋志》云:十经由十助教分掌,盖在是时。(《宋书·臧焘传》:晋孝武大元中,卫将军谢安始立国学,徐、兖二州刺史谢玄举焘为助教。)据《齐书·陆澄传澄》与王俭书,则是时《易》立王肃,《左氏》取服虔,而兼取贾逵《经》,《穀梁》有麋信《注》。至宋元嘉建学,《易》乃玄、弼两立。逮颜延之为祭酒,则黜郑置王,《左氏》则留服而去贾,《穀梁》益以范宁,而麋犹如故。澄谓《易》王、郑宜并存,《左氏》宜立杜,《穀梁》善范便当除麋。又云:“世有一《孝经》,题为郑玄注。观其用辞,不与注书相类。案玄自序所注众书,亦无《孝经》。”俭答云:“《易》依旧存郑,高同来说。元凯注传,超迈前儒。《穀梁》小书,无俟两注。存麋略范,率由旧式。凡此诸议,并同雅论。惟《郑注》虚实,前代不嫌,意谓可安,仍旧立置。”大元立学,议由谢石,事见《晋书》本传及《宋书·礼志》。《宋书》载其疏辞,谓上于大元元年,元疑九形近而误,故有“皇威遐震,戎车方静”之语。(淝水之战在八年。)石之死,范弘之议谥,深致贬损,而卒援是为恕辞,则晋人颇重其事。然《宋书·礼志》谓其品课无章,士君子耻与其列,则其实效,亦未可睹也。晋人立学,专欲以化贵胄。故晋初傅玄上疏,病“汉、魏百官子弟,不修经艺而务交游。今圣明之政资始,而汉、魏之失未改”。王导言:“人知士之贵由道存,则退而修其身,敦朴之业著,浮伪之竞息。”戴邈言:“贵游之子,未必有斩将搴旗之才,亦未有从军征戎之役,不以盛年,讲肄道义,不亦可惜?”然粪墙朽木,素质已非,雕墁之功,云胡可就?其时特选公卿、二千石子弟为生,而祭酒殷茂言:“学建弥年,而功无可名。惮业避役,存者无几。或假托亲疾,真伪难知。声实浑乱,莫此之甚。臣闻旧制,国子生皆冠族华胄,比列皇储,而中者混杂兰艾,遂令人情耻之。”则犹是来者皆为避役,高门子弟,耻非其伦之旧也。(《宋书·礼志》。)《宋书·礼志》言:孝武立学,增造庙屋一百五十五间,而《五行志》言:大元十年正月,立国子学,学生多顽嚚,因风放火,焚房百余间。《晋志》略同。则立学未几,而所毁之屋,已侔于所造者三分之二矣。风纪败坏至此,其人尚可教乎?
    《宋书·礼志》云:宋高祖受命,诏有司立学,未就而崩,大祖元嘉二十年,复立国学,二十七年废。案高祖诏立国学,事在永初三年正月,见《本纪》。其时学制已定,范泰尝上书论之,见本传。大祖诏建国学,事在元嘉十九年正月,是年十二月,诏言胄子始集,学业方兴,亦见《纪》;《何承天传》亦云,是年立国子学,以本官领国子博士;而《礼志》谓立学在二十年,盖师生集于十九年末,礼成于其翼年也。二十七年之罢,《纪》在三月,盖以军兴之故。《孝武帝纪》:大明五年,八月,诏来岁可修葺庠序,旌延国胄,而《礼志》不言其事,疑其实未有成。然则宋世国学修立,不及十年,可谓衰替。然其时于私家之能讲学者,为置生徒,隆其礼貌,加以资助,则其效或转在官学之上也。《隐逸传》:周续之,遁迹庐山。高祖践阼,召之,乃尽室俱下。上为开馆东郭外,招集生徒。乘舆降幸,并见诸生。续之素患风痹,不复堪讲,乃移病钟山。又《雷次宗传》:元嘉十五年,征至京师。开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人。会稽朱膺之,颍川庾蔚之,并以儒学监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,大子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学。凡四学并建。车驾数幸次宗学馆,资给甚厚。此事《南史》入《本纪》,系元嘉十六年。《宋书·何尚之传》云:元嘉十三年,彭城王义康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹,上不许。乃以尚之为尹。立宅南郭外,置玄学,聚生徒。东海徐秀,庐江何昙、黄回,颍川荀子华,大原孙宗昌、王延秀,鲁郡孔惠宣,并慕道来游。谓之南学。《南史》同。其立学不知究在何年也。其后国子学建,尚之遂领祭酒焉,亦见《传》。《明帝纪》:泰始六年,九月,立总明观,征学士以充之,置东观祭酒。《南史》云:置东观祭酒、访举各一人,举士二十人,分为儒、道、文、史、阴阳五部学,言阴阳者遂无其人,则其分部仍与元嘉同。《齐书·百官志》:泰始六年,以国学废,初置总明观玄、儒、文、史四科,科置学士各十人,永明三年国学建省,尤可见孝武之兴国学,实未有成也。
    《齐书·礼志》云:建元四年,正月,诏立国学。(亦见《本纪》。《王逡之传》云:国学久废,建元二年,逡之先上表立学,转国子博士。《张绪传》:建元四年,立国子学,以绪为大常卿,领国子祭酒。)置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十五以上,二十以还。取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、大子舍人、领、护诸府司马、谘议经除敕者、诸州别驾、治中等见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为限。大祖崩乃止。(《武帝纪》:建元四年,九月,丁巳,以国哀故罢国子学。《百官志》云:其夏国讳废学。)永明三年,正月,诏立学。(亦见《纪》。)创立堂宇。召公卿子弟及员外之胤。凡置生二百人。建武四年,正月,诏立学。永泰元年,东昏侯即位,尚书符依永明旧事废学。领国子助教曹思文表言:“先代不以国讳废学,永明以无大子故废,非古典。”案建武四年诏言:“往因时康,崇建庠序,屯虞荐有,权从省废,讴诵寂寥,倏移年稔。”则其废,似不以无大子也。总明观以永明三年省,然是岁又于王俭宅开学士馆。悉以四部充俭家。又诏俭以家为府。四年,以本官领吏部,犹十日一还学,监视诸生焉。(《俭传》。)又竟陵王子良,尝表世祖,为刘立馆。以扬烈桥故主第给之。未及徙居,遇病卒。(《传》。)此亦宋世待周续之、雷次宗之意也。孔稚圭欲于国学置律学助教,诏报从纳,而事不果行,已见第二十二章第七节。
    《梁书·处士传》:梁武践阼,征何胤不至,乃敕胤曰:“卿门徒中,经明行修,厥数有几?且欲瞻彼堂堂,置此周行,便可具以名闻,副其劳望。”又曰:“比岁学者,殊为寡少。良由无复聚徒,故明经斯废。每一念此,为之慨然。卿居儒宗,加以德素。当敕后进有意向者,就卿受业。想深思诲诱,使斯文载兴。”于是遣何朗、孔寿等六人于东山受学。设馆而外,复征及其旧日生徒,较之宋、齐,尤为异数矣。《本纪》:天监四年,置五经博士各一人。《儒林传》云:以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士。各主一馆,(《南史》又有吴郡陆琏。)馆有数百生,给其饩廪,其射策通明者,即除为吏。十数月间,怀经负笈者,云会京师。此亦犹宋之立五学,特专于儒耳。七年,正月,诏大启庠序,博延胄子。国学盖自此建立。九年,三月,诏皇大子及王侯之子,年在从师者,可令入学。《儒林传》言:于是皇大子、皇子、宗室王侯始就业焉。大同七年,十二月,于宫城西立士林馆,延集学者。领军朱异、大府卿贺琛、舍人孔子祛等递相讲述。(《本纪》。亦见《张绾》、《周弘正传》。)此盖与国学并立,非如宋之五馆、总明观等补国学之缺也。《陈书·儒林·陆诩传》言:梁世百济国表求讲礼博士,诏令诩行,声教东渐,南朝教学之规模,盖以此时为最盛矣。
    《陈书·儒林传》云:高祖承前代离乱,日不暇给,弗遑劝课。世祖以降,稍置学官。虽博延生徒,成业盖寡。案《沈不害传》言:天嘉初,除衡阳王府记室参军,兼嘉德殿学士。自梁季丧乱,至是国学未立。不害上书,言宜建立庠序,选公卿门子,皆入于学。诏付外详议,依事施行。陈世兴学,不害盖有力焉。其后宣帝大建三年,后主至德三年,皇大子皆释奠大学。
    私家亦有为学人立馆者,齐始安王遥光、右卫江祏于蒋山南为吴苞立馆是也。事见《齐书·高逸传》。
    《晋书·张轨传》:轨征九郡胄子五百人,立学校。始置崇文祭酒,位视别驾。春秋行乡射之礼。《隐逸传》:祈嘉,博通经传。西游海渚,教授门生百余人。张重华征为儒林祭酒。在朝卿士,郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千余人。《李玄盛传》:立泮宫,增高门学生五百人。《刘曜载记》:曜立大学于长乐宫东,小学于未央宫西。简百姓年二十五已下,十三已上,神志可教者千五百人。选朝贤、宿儒明经笃学以教之。以中书监刘均领国子祭酒。置崇文祭酒,秩次国子。散骑侍郎董景道,以明经擢为崇文祭酒。曜临大学,引试学生之上第者,拜郎中。《石勒载记》云:司、冀渐宁,人始租赋。立大学。简明经善书吏,署为文学掾,选将佐子弟三百人教之。增置宣文、宣教、崇儒、崇训十余小学于襄国四门,简将佐豪右子弟百余人教之。大兴二年,勒伪称赵王。从事中郎裴宪,参军傅畅、杜嘏,并领经学祭酒。参军续咸、庾景为律学祭酒。任播、崔濬为史学祭酒。中垒支雄、游击王阳,并领门臣祭酒。勒亲临大小学,考诸学生。经义尤高者,赏帛有差。命郡国立学官。每郡置博士、祭酒二人,弟子百五十人。三考修成,显升五府。于是擢拜大学生五人为佐著作郎,录述时事。《石季龙载记》:季龙下书,令诸郡国立五经博士。初勒置大小学博士,至是复置国子博士、助教。遣国子博士诣洛阳写石经,校中经于秘书。国子祭酒聂熊注《穀梁春秋》,列于学宫。(《隐逸传》:杨轲养徒数百,石季龙嗣伪位征之。迫之乃发。后上疏陈乡思求还。其在伪朝,盖未尝受官职,与于教授之事。)《慕容廆载记》云:平原刘赞,儒学该通,引为东庠祭酒。其世子皝,率国胄束修受业焉。廆览政之暇,亲临听之。《慕容皝载记》:皝记室参军封裕谏曰:“习战、务农,本也。百工、商贾,末耳。宜量军国所须,置其员数。学者三年无成,亦宜还之于农。”皝乃命学生不任训教者,亦除员录。《慕容儁载记》:儁立小学于显贤里,以教胄子。《苻健载记》:健败桓温后,修尚儒学。《苻坚载记》言:坚立学校。又云:坚广修学宫,召郡国学生通一经已上充之。公卿已下子孙,并遣受业。坚亲临大学,考学生经义优劣,品而第之。问难五经,博士多不能对。坚谓博士王寔曰:“朕一月三临大学,黜陟幽明,躬亲奖厉,罔敢倦违,庶几周、孔微言,不由朕而坠。汉之二武,其可追乎?”自是每月一临大学,诸生竞劝焉。又云:坚行礼于辟雍,祀先师孔子。其大子及公侯、卿、大夫、元士之元子,皆束修释奠焉。又云:坚临大学,考学生经义,上第者擢叙八十三人。自永嘉之乱,庠序无闻,及坚之僭,颇留心儒学,王猛整齐风俗,政理称举,学校渐兴。又云:禁老庄、图谶之学。中外四禁、二卫、四军长上将七,皆令修学课。后宫置典学,立内司,以授于掖庭。选阉人及女隶有聪识者,置博士以授经。又云:坚以翼犍荒俗,未参仁义,令入大学习礼。《姚苌载记》云:苌立大学。下书令留台、诸镇,各置学官,勿有所废。考试优劣,随才擢叙。《姚兴载记》云:兴立律学于长安。(详见第二十二章第七节。)《慕容德载记》云:建立学官,简公卿已下子弟及二品士门二百人为大学生。德大集诸生,亲临策试。《冯跋载记》云:营建大学,以长乐刘轩、营丘张炽、成周翟崇为博士郎中。简二千石已下子弟年十三已上教之。《李雄载记》云:雄兴学校,置史官。听览之暇,手不释卷。《李寿载记》云:广大学,起燕殿,百姓疲于役使,呼嗟满道,思乱者十室而九矣。皆当时偏隅割据之国,五胡僭窃之主兴学之事也。亦不徒官立也。《晋书·列女传》云:韦逞母宋氏,不知何郡人也。家世以儒学称。幼丧母,其父躬自养之。及长,授以《周官》音义。谓之曰:“吾家世学《周官》,传业相继。吾今无男可传,汝可受之,勿令绝世。”属天下丧乱,宋氏讽诵不辍。其后为石季龙徙之于山东。宋氏与夫在徙中推鹿车,背负父所授书到冀州。依胶东富人程安寿。寿养护之。逞时年少,宋氏昼则樵采,夜则教逞。逞遂学成名立,仕苻坚为大常。坚尝幸其大学,问博士经典。乃闵礼乐遗阙。时博士卢壶对曰:“废学既久,书传零落。比年缀撰,正经粗集。惟《周官礼》注,未有其师。窃见大常韦逞母宋氏,世学家女,传其父业。得《周官》音义。今年八十,视听无阙。自非此母,无可以传授后生。”于是就宋氏家立讲堂。置生员百二十人。隔绛纱缦而受业。号宋氏为宣文君。《周官》学复行于世。时称韦母宋氏焉。《姚兴载记》云:天水姜龛、东平淳于岐、冯翊郭高等,皆耆儒硕德,经明行修。各门徒数百,教授长安。诸生自远而至者,万数千人。兴每于听政之暇,引龛等于东堂,讲论道艺,错综名理。凉州胡辩,苻坚之末,东徙洛阳讲授。弟子千有余人。关中后进,多赴之请业。兴敕关尉曰:诸生往来出入,勿拘常限。于是学者咸劝,儒风盛焉。其厚待师儒,弘奖后学,亦视中国无愧色也。
    《魏书·儒林传》云:大祖初定中原,虽日不暇给,始建都邑,便以经术为先。立大学,置五经博士,生员千有余人。天兴二年,增国子大学生员至三千。(《本纪》:天兴二年,三月,初令五经、群书,各置博士。增国子大学生员三千人。《官氏志》亦云:初令五经、群书,各置博士。)大宗世,改国子为中书学,立教授博士。世祖始光三年,春,别起大学于城东。(《纪》在二月。)《本纪》:大平真君五年正月,制自王公已下,至于卿士,其子息皆诣大学。其百工、伎巧、驺卒子息,当习其父兄所业,不听私立学校。违者师身死,主人门诛。(亦见第十八章第一节。)自汉除挟书之禁已来,奖民乡学,则有之矣,禁人立学,未之前闻,大武此诏,果何为哉?案大武又有私养师巫、挟藏谶记之禁。(见第二十四章第二节。)其后孝文延兴二年,二月,诏谓当时祭孔子者,“女巫妖觋,淫进非礼,杀生鼓舞,倡优媟狎”。“自今已后,有祭孔子庙,制用酒脯而已。不听妇女合杂,以祈非望之福。犯者以违制论”。(亦见《本纪》。)窃疑鲜卑窃据,人民图覆之者甚多,结合之资,不能无藉于宗教,孔教亦为所借用,虏乃从而禁之也。《儒林传》又云:大和中,改中书学为国子学。建明堂、辟雍,尊三老、五更。(《本纪》:大和十年,九月,诏起明堂、辟雍。十五年,十月,明堂、大庙成。十六年,正月,宗祀显祖于明堂,以配上帝。遂升灵台,以观云物。降居青阳左个布政事。每朔依以为常。)又开皇子之学。及迁都洛邑,诏立国子大学,四门小学。(据《刘芳传》:发敕立四门博士,事在大和二十年。)世宗时,复诏营国学。树小学于四门。大选儒生,以为小学博士,员四十人。(《本纪》:正始元年,十一月,诏可敕有司,营缮国学。四年,六月,诏敕有司,准访前式,置国子,立大学,树小学于四门。《任城王澄传》;澄表言:“自凤举中京,方隆礼教。先皇升遐,未遑修述。学宫虚荷四门之名,宗人有阙四时之业。可敕有司,修复皇宗之学,开辟四门之教。”诏尚书可更量宜修立。《郑道昭传》:迁国子祭酒。表言:“国子学堂房粗置,弦诵阙尔。城南大学,汉、魏五经,丘墟残毁,藜藿芜秽。求重敕尚书、门下,考论营制之模。”不从。道昭又表曰:“先帝命故御史中尉臣李彪,与吏部尚书任城王澄等,妙选英儒,以宗文教。澄等依旨,置四门博士四十人。其国子博士、大学博士、及国子助教,宿已简置。伏寻先旨,意在速就。但军国多事,未遑建立。自尔迄今,垂将一纪。学官凋落,四术寝废。陛下屡发中旨,敦营学馆。房宇既修,生徒未立。臣往年删定律令,缪与议筵。谨依准前修,寻访旧事,参定《学令》,事讫书呈。自尔迄今,未蒙报判。请《学令》并制,早敕施行。使选授有依,生徒可准。”诏曰:“新令寻颁,施行无远。”道昭又表曰:“臣自往年以来,频请《学令》,并置生员。前后累上,未蒙一报。馆宇既修,生房粗构。博士见员,足可讲习。虽新令未颁,请依旧权置国子学生,渐开训业。”不报。其事皆在世宗时也。)虽黉宇未立,而经术弥显。(《本纪》:延昌元年,四月,诏曰:“迁京嵩县,年将二纪。虎闱阙唱演之音,四门绝讲诵之业。博士端然,虚禄岁祀。贵游之胄,欲同子衿。靖言念之,有兼愧慨。可严敕有司,国子学孟冬使成,大学,四门,明年孟春令就。”然《李崇传》:崇在肃宗时表言:“永平之中,大兴版筑。续以水旱,戎马生郊,虽逮为山,还停一篑。今国子虽有学官之名,而无教授之实。何异兔丝燕麦,南箕北斗哉?”则其事仍未有成也。《郭祚传》:时诏营明堂、国学。祚奏:“不可于师旅之际,兴版筑之功,宜待丰靖之年,因子来之力。”从之。此即李崇所谓因水旱戎马而停者也。崇此疏,《北齐书·邢邵传》以为邵之言,《北史》同。)神龟中,将立国学。诏以三品已上及五品清官之子充生选。未及简置,仍复停寝。正光二年,乃释奠于国学。始置国子生三十六人。(《本纪》:正光元年,正月,诏:“来岁仲阳,节和气润,释奠孔、颜,乃其时也。有司可豫缮国学,图饰圣贤,置官、简牲,择吉备礼。”二年,三月,庚午,帝幸国子学,祠孔子,以颜渊配。《源贺传》:贺孙子恭,正光元年,转为起部郎。明堂、辟雍,并未建就。子恭上书言:“今诸寺大作,稍以粗举,并可彻减,专事经综。严勒工匠,务令克成。”从之。魏营学宫,阅时甚久,盖至此以一切之法敕之,乃克有成也。)永熙中,复释奠于国学。置生七十二人。及迁都于邺,国子置生三十六人。此魏立学之大略也。
    西晋武帝咸宁四年(278年),始立国子学,设国子祭酒和博士各一员,掌教导诸生。北齐改名国子寺。
    北齐国子寺,祭酒一人,领博士五人,助教十人,学生七十二人。大学,博士十人,助教二十人,大学生二百人。四门学,博士二十人,助教二十人,学生三百人。见《隋书·百官志》。然据《北齐书·本纪》:文宣帝天保元年,八月,诏郡国修立黉序,国子学生,亦仰依旧铨补。孝昭帝皇建元年,八月,诏国子寺可备立官属,依旧置生讲习经典,岁时考试。外州大学,亦仰典司,勤加督课。则法令多成具文。《儒林传》亦云:“师、保、疑、丞,皆赏勋旧,国学博士,徒有虚名,惟国子一学,生徒数十人耳。”
    后周颇重大学。《周书·李昶传》云:昶初谒大祖,大祖深奇之。厚加资给,令入大学。大祖每见学生,必问才行于昶。足见其于此途,已颇留意。武帝保定二年,幸学,以于谨为三老而问道焉。大和二年,七月,立露门学。置生七十二人。宣帝大象二年,亦幸学释奠。皆见《本纪》:《隋书·辛公义传》云:周天和中,选良家子任大学生,以勤苦著称。武帝时召入露门学。每月集御前,令与大儒讲论。时辈慕之。《豆卢勣传》:勣在明帝时,为左武伯中大夫。自以经业未通,请解职游露门学。帝嘉之。敕以本官就学。皆足见其重视学业也。世宗雅爱文士。立麟趾学。在朝有艺业者,不限贵贱,皆听预焉。(见《周书·千翼传》。)则后汉鸿都门学之类耳。
    郡县之学,留意者寡。以昔时兴学,多有粉饰升平之意,地方为物力所限,势不能如中央之修举也。南朝惟梁武帝尝分遣博士、祭酒到州郡立学,(事在天监四年,见《梁书·儒林传》。)外此无闻焉。北朝则规制颇详。然亦徒文具而已。《魏书·显祖纪》:天安元年,九月,初立乡学。郡置博士二人,助教二人,学生六十人。《儒林传》云:后诏大郡立博士二人,助教四人,学生一百人。次郡立博士二人,助教二人,学生八十人。中郡立博士一人,助教二人,学生六十人。下郡立博士一人,助教一人,学生四十人。其议盖发自李?,成于高允,皆见本传。《允传》言“郡国立学自此始”焉。此云乡学,兼郡县之学言之。州郡之学,对县以下之学言,亦曰大学。《李平传》言平在相州,修饰大学。《高祐传》言祐为兖州刺史,镇滑台,以郡国虽有大学,县党宜有黉序,乃县立讲学,党立教学,村立小学。《崔挺传》:挺族子纂之从祖弟游,转熙平大守,大学旧在城内,游移置城南闲敞之处,亲自说经。《北史·郦道元传》:道元试守鲁阳,表立黉序。诏曰:“鲁阳本以蛮人,不立大学,今可听之,以成良守文翁之化”是也。(成人之教,对童稚之教言之,亦曰大学。《景穆十二王传》:南安王桢之子英奏言“大学之馆,久置于下国,四门之教,方构于京洒”是也。)“齐制,诸郡并立学,置博士、助教授经。学生俱差逼充员。士流及豪富之家,皆不从调。备员既非所好,坟籍固不关怀。又多被州郡官人驱使,纵有游惰,亦不检治。”(《北齐书·儒林传》。)可见规制徒详,并无益于实际也。
    《魏书·景穆十二王传》:南安王桢之子英,奏言:“谨案学令:诸州郡学生,三年一校。所通经数,因正使列之。然后遣使就郡练考。俊造之流,应问于魏阙,不革之辈,宜反于齐民。顷以皇都迁构,江、扬未一,乡校之训,弗遑正试。致使薰莸之质,均诲学廷,萧艾之体,等教文肆。今外宰京官,铨考向讫,求遣四门博士,明通五经者,道别校练,依令黜陟。”诏曰:“学业堕废,为日已久,非一使能劝。比当别敕。”《北齐书·杜弼传》:弼幼聪敏。家贫无书,年十二,寄郡学受业。同郡甄琛,为定州长史,简试诸生。见而策问。义解闲明,应答如响。大为甄所叹异。是魏、齐学制,学生不徒当地,并当由中央遣使校练也。此等考试,盖非徒校其学业,《北齐书·儒林传》言“诸郡俱得察孝廉,其博士、助教及游学之徒通经者,推择充举。射策十条,通八已上,听九品出身。其尤异者,亦蒙抽擢”是也。魏世李?在相州,奏请立学。言“臣自到已来,访诸文学,旧德已老,后生未进。岁首所贡,虽依制遣,对问之日,惧不克堪。欲仰依先典,于州郡治所,各立学官。使士望之流,冠冕之胄,就而受业。经艺通明者,贡之王府”。此即元英所云:俊造之流,应问于魏阙。则其制,又不始自北齐矣。(高允表论立学,言“学生当取郡中清望,先尽高门,次及中第”,亦以当时选举,首重阀阅也。)然亦有徒为视化行礼之计者。如庾亮在荆州,缮造礼器俎豆之属,欲行大射之礼。(《宋书·礼志》。)蔡兴宗守会稽。三吴旧有乡射礼,元嘉中羊玄保为吴郡行之,久不修,兴宗复行之是也。《周书·孝义传》:张元有孝行,县博士等二百余人,上其状。有诏表其门闾,则学校中人,又兼有旌别淑慝之责矣。
    《学令》所列,地方虽多不克举,然闲遇贤吏,则亦有极留意于是者。《宋书·礼志》言:庾亮在武昌,开置学官。下教极言恢复之谟,有资教学。“令参佐大将子弟悉入学。吾家子弟,亦令受业。建儒林祭酒,使班同三署。厚其供给。皆妙选邦彦,必有其宜,以充此举。近临川、临贺二郡,并求修复学校,可下听之。”事以亮薨而废,然其规模,则可谓弘远矣。《晋书·范汪传》:汪为东阳大守,在郡大兴学校。子宁为余杭令,在县兴学校,养生徒。补豫章大守,在郡又大设庠序。遣人往交州采磬,以供学用。改革旧制,不拘常宪。远近至者千余人。资给众费,一出私禄。并取郡四姓子弟,皆充学生。课读五经。又起学台。功用弥广。江州刺史王凝之言其奢浊,抵罪。孝武帝以宁所务惟学,事久不判。会赦免。古者食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学,盖不先富则教无所施,况以兴学而致劳扰?然但就兴学论,则汪与宁,可谓世济其美矣。唐彬监幽州军,领护乌桓校尉,兼修学校,诲诱无倦。范粲迁武威大守,到郡则立学校。杜慧度在交州,崇修学校。此兴学于边疆之地者也。魏初张恂为常山大守,开建学校,优显儒士。薛谨为秦州刺史,兵荒之后,儒雅道息。谨命立庠序,教以诗书,三农之暇,悉令受业。躬巡邑里,亲加考试。河、汾之地,儒道兴焉。崔挺子孝孝庄初除赵郡大守。郡经葛荣离乱之后,民户丧亡,六畜无遗,斗粟数缣。孝招抚遗散。一周之后,流民大至。兴立学校,亲加劝笃。此兴学于兵荒之后者也。郦道元立学鲁阳,以教蛮人。(见上。)贾彝孙儁为洛州,在重山中,民不知学。儁乃表置学官,选聪悟者以教之。此兴学于僻陋之区者也。萧宝夤刺徐州,起学馆于清东。寇儁为梁州,令郡县立庠序。则南北接界之地,亦多有学。《魏书·郦范传》:弟子恽,正光中,刺史裴延儁用为主簿,令其修起学校。(亦见《延儁传》。)则僚佐之贤者,亦能佐长官以兴学矣。
    《宋书·隐逸传》:沈道虔,乡里年少,相率受学。道虔常无食,无以立学徒。武康令孔欣之,厚相资给,受业者咸得有成。《梁书·处士传》:诸葛璩,性勤于诲诱,后生就学者日至。居宅狭陋,无以容之。大守张友,为起讲舍。《魏书·崔休传》:为渤海。大儒张吾贵,有盛名于山东。西方学士,咸相宗慕。弟子自远而至者,恒千余人。生徒既众,所在多不见容。休乃为设俎豆,招延礼接,使肄业而还。儒者称为口实。此私家教学,地方官加以资助者也。
    乡党之地,庠序盖寡,亦间有相沿不替者。《陈书·儒林传》:顾越,吴郡盐官人。所居新坡黄冈,世有乡校,由是顾氏多儒学。《齐书·高逸传》:顾欢,乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗忘者。欢亦盐官人也。
    《宋书·周朗传》:世祖即位,普责百官谠言。朗上书,言:“宜二十五家选一长,百家置一师。男子十三至十七,皆令受经,十八至二十,尽使修武。官长皆月至学所,以课其能。习经者五年有立,则言之司徒,用武者三年善艺,亦升之司马。若七年而经不明,五年而勇不达,则更求其言政置谋,迹其心术行履。复不足取者,虽公卿子孙,长归农亩,终身不得为吏。”此言教育普及最早者也。传授往往偏于学术、技艺,然人之可用与否,实尤在其德与才。世固有不能读书,亦无膂力,而践履惇笃,足受命于危难之间,智计纵横,可与谋于仓卒之际者。偏于学艺,宁免弃才?今更求其言政置谋,迹其心术行履,立意可谓周至。且不专于文而兼及于武,尤智德而外,不废体育之义也。(自来言教育者,多偏于文,南北朝之世,颇有兼重武者。《齐书·崔祖思传》:祖思启陈政事,谓宜于大庙之南,引修文序,司农以北,广开武校。《魏书·韦阆传》:阆族子或,为东豫州刺史。以蛮俗荒梗,不识礼仪,表立大学,选诸郡生徒,于州总教。又于城北置崇武馆以习武焉。皆其事也:亦兵争之亟使然欤?)朗又言“国学宜详考古数,部定子史,令书不烦行,习无糜力”,尤足救支离破碎之弊。必如此,乃可施诸人人,而非复经生之业也。
    《梁书·儒林传》言:“汉氏承秦燔书,大弘儒训。大学生徒,动以万数。郡国横舍,悉皆充满。学于山泽者,至或就为列肆。其盛也如是。汉末丧乱,其道遂衰。正始以后,仍尚玄虚,为儒者盖寡。中原横溃,衣冠殄尽。江左草创,日不暇给。迄于宋、齐,国学时或开置,而劝课未博。建之不及十年,盖取文具,废之多历世祀,弃也忽诸。乡里莫或开馆。公卿罕通经术。朝廷大儒,独学而弗肯养众。后生孤陋,拥经而无所讲习。”《陈书·儒林传》谓:“所采缀,亦梁之遗儒。”证以梁武帝敕何胤之语,南朝儒学,较汉世为衰落,盖非虚辞。而《魏书·儒林传》云:“世宗时天下承平,学业大盛。燕、齐、赵、魏之间,横经著录,不可胜数。大者千余人,小者犹数百。”《北齐书·儒林传》云:“横经受业之侣,遍于乡邑。负笈从宦之徒,不远千里。入闾里之内,乞食为资。憩桑梓之阴,动逾千数。”《周书·儒林传》云:“开黉舍延学徒者比肩,辞亲戚甘勤苦者成市。”岂北人之好学,能远逾于南人哉?其非实录,盖可知矣。合各种记载通观之,大抵南北学业,皆以平安时为盛,而北方最盛仍在山东,则近于实也。(《隋书·儒林传》,谓其时京邑达于四方,皆有黉校,齐、鲁、赵、魏,学者尤多,犹北朝时之情形也。)斯时大儒,从学者之数,见于《儒林传》者,大者千余,小者数百,最多者或至万人。散见他处者,亦大致如是,(如《晋书·唐彬传》:谓其晚乃敦悦经史,尤明《易经》。随师受业,还家教授,恒数百人。《隐逸传》:霍原,山居积年,门徒百数。宋纤,弟子受业三千余人。郭瑀,弟子著录千余人。《齐书·刘传》:聚徒教授、常有数十人。《高逸传》:顾欢,于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人。沈驎士,隐居余干吴差山,讲经教授,从学者数十百人。徐伯珍,受业生凡千余人。《梁书·臧盾传》:幼从征士琅邪诸葛璩受五经,璩学徒常有数十百人,盾处其间,无所狎比。《南史·贺玚传》:玚于乡里聚徒教授,四方受业者三千余人。《魏书·高允传》:还家教授,受业者千余人。《刘昺传》:就博士郭瑀学。瑀弟子五百余人,通经业者八十余人。昺受业者五百余人。《冯元兴传》:教授常数百人。)惟此特就其盛者言之,统观其全,设教者及从学者,皆当不逮汉世之多也。
    为学之序,初入学者,皆读《孝经》、《论语》。若求深造,则更读他经,亦有诵习文辞者。(《颜氏家训·勉学篇》云:“士大夫子弟,数岁已上,莫不被教。多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。”又云:“自荒乱已来,诸见俘虏,虽百世小人,知读《论语》、《孝经》者,尚为人师。”又云:“吾七岁时诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘。二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。”《魏书·外戚传》:冯熙,生于长安,为姚氏魏母所养。以叔父乐陵公邈因战入蠕蠕,魏母携熙逃避,至氐羌中抚育。年十二,好弓马,有勇干,氐羌皆归附之。魏母见其如此,将还长安。始就博士学问。从师受《孝经》、《论语》。《周书·文闵明武宣诸子传》:宋献公整,年十岁,诵《孝经》、《论语》、《毛诗》,后与世宗俱受《礼记》、《尚书》于卢诞。《隋书·蔡王智积传》:父景王整,高祖龙潜时与不睦。大妃尉氏,又与独孤皇后不相谐。以是智积常怀危惧。有五男,止教读《孝经》、《论语》而已。亦不令交通宾客。或问其故。智积答曰:“卿非知我者。”其意恐儿子有才能以致祸也。《韦师传》:初就学,始读《孝经》,舍书而叹曰:“名教之极,其在兹乎?”《文学传》:王頍,少好游侠。年二十,尚不知书。为兄颙所责怒。于是感激,始读《孝经》、《论语》。皆时人为学,始于《孝经》、《论语》,次及《诗》、《礼》之征也。读《易》者多为玄言之资,治《尚书》、《春秋》者,则较少矣。)初学之师,仅求其能管束生徒,使就轨范。(《北齐书·高昂传》:其父为求严师,令加捶挞。《周书·晋荡公护传》:其母与之书,言其小时与元宝、菩提及姑儿贺兰盛洛四人同学。博士姓成,为人严恶,四人谋欲加害。可想见当时为童子师者之风气也。)求深造者,自宜学有渊源。又弟子或欲依附其师,或又欲与同学者相交结。(《梁书》言臧盾处同学间无所狎比;《隋书·高祖纪》云:初入大学,虽至亲昵不敢狎,则当时同学相狎比者多矣。《崔仲方传》:年十五,周大祖令与诸子同就学,高祖亦在其中,由是与高祖少相款密。元谐、王谊虽不终,初亦以同学相亲密,谊赐死时,诏犹以是为言也。《魏书·张普惠传》云:普惠敦于故旧,冀州人侯坚固,少时与其游学,早终。其子长瑜,普惠每于四时请禄,无不减赡,给其衣食。及为豫州,启长瑜解褐,携其合门拯给之。少同砚席,情自易亲,仕途攀援,何所不至?其欲相交结,固无足怪。不独同学,即师弟子间,亦何尝不如是。达官如唐彬,充隐如霍原,皆以教授为务,岂真欲守先待后哉?从之游者,又皆为传道授业计乎?《晋书·儒林传》言:青土隐逸之士刘兆、徐苗等,皆务教授,惟汜毓不蓄门人,清静自守。然则广蓄门人者,多非清静之士矣。)则必取有名之士,求诸通都大邑之中,有不远千里者。(争名者必于朝,争利者必于市,读《秦汉史》第十九章第一节所述邴原之事,已可见之矣。势利之途,古今一辙。索靖与乡人汜衷、张甝。索、索永,俱诣大学,驰名海内,号称敦煌五龙。索亦少游京师,受业大学。即所谓争名者必于朝。魏世宋县,亦敦煌人,随其妹夫至酒泉,追师就学,亦欲多历都邑,易于有闻也。高允负笈担书,千里就业。窦瑗年十七,便荷帙从师,游学十载。魏质年十四,启母求就徐遵明受业,母以其年幼,不许。质遂密将一奴,远赴徐学。见《北史·魏收传》。杨尚希龆乱而孤,年十一,辞母受业长安,见《隋书》本传。此等岂尽为学问计哉?)此等大师,罕亲讲授。(《晋书·隐逸传》:杨轲,养徒数百。虽受业门徒,非入室弟子,莫得亲言。欲论授,须旁无杂人,授入室弟子,令递相宣授。受业门徒如此,徒著录者可知。《魏书·李孝伯传》:兄孙郁,稍迁国子博士。自国学之建,诸博士率不讲说,朝夕教授,惟郁而已。)弟子亦多务虚名,鲜能辨其师之优劣,而哗世取宠之士,遂得以自欺欺人焉。《魏书·儒林传》:张吾贵,年十八,本郡举为大学博士。吾贵先未多学。乃从郦诠受《礼》,牛天祐受《易》。诠、佑粗为开发。吾贵览读一遍,便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学,聚徒千数,而不讲《传》。生徒窃云:“张生之于《左氏》,似不能说。”吾贵闻之,谓其徒曰:“我今夏讲暂罢,后当说《传》。君等来日,皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云:“君曾读《左氏》,为我一说。”兰遂为讲。三旬之中,吾贵兼读杜、服。隐括两家,异同悉举。诸生后集,便为讲之。义例无穷,皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辩能饰非,好为诡说,由是业不久传。此等人可以为人师乎?然以诡辞动众,亦能取宠一时,而铿铿说经者,或反为人所讥评焉。(《周书·儒林传》:樊深,经学通赡。每解书,尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者,不能晓悟。皆背而讥之曰:“樊生讲书多门户;不可解。”然儒者推其博物。)学问之道,尚有是非可言乎?当时传经,最重讲说。讲说之间,惟音辞风采是尚,(《樊深传》又云:学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称。《梁书·儒林传》:卢广,兼国子博士,遍讲五经。时北来人儒学者,有崔灵恩、孙详、蒋显,并聚徒讲说,而音辞鄙拙。惟广言论清雅,不类北人。又陆倕、徐勉书荐沈峻曰:“《周官》不传,多历年世。北人孙详、蒋显,亦经听习,而音革楚夏,故学徒不至。”《北齐书·儒林传》:权会,性甚儒懦,似不能言。及临机答难,酬报如响。动必稽古,辞不虚发。由是为儒者所推。贵游子弟,或就其宅,或寄宿研家,昼夜承问,受其学业。《隋书·儒林传》:元善,通博在何妥之下。然以风流蕴藉,俯仰可观。音韵清朗,听者忘倦。由是为后进所归。)或取办于口给以御人,能平心研讨者盖寡。(《周书·儒林传》:熊安生。天和三年,齐请通好,兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》,齐人不能对。乃令安生至宾馆,与公正言。公正有口辩。安生语所未至者,便最机要而骤问之。安生曰:“礼义弘深,自有条贯。必欲升堂观奥,宁可汨其先后?但能留意,当为次第陈之。”公正于是具问所疑。安生皆为一一演说,咸究其根本。公正深所嗟服。以口给御人始,而以请益从善终,可谓为学之榘范,然如此者不多也。)乃有轩眉攘腕,致失儒者之风。(《陈书·儒林张讥传》:天嘉中,迁国子助教。是时周弘正在国学发《周易》题。弘正第四弟弘直亦在讲庠。讥与弘正论议,弘正乃屈。弘直危坐厉声,助其申理,讥乃正色谓弘直曰:“今日义集,辩正名理,虽兄弟急难,四公不得有助。”弘直曰:“仆助君师,何为不可?”举坐以为笑乐。弘正尝谓人曰:“吾每登坐,见张讥在席,使人懔然。”《魏书·儒林传》:李业兴,至于论难之际,高声攘振,无儒者之风。《北史·儒林传》曰:文襄集朝士,命卢景裕讲《易》。业兴子崇祖,时年十一,论难往复,景裕惮之。业兴助成其子,至于忿阋。文襄色甚不平。此等论难,真令人齿冷矣。《隋书·辛彦之传》:吴兴沉重,名为硕学。高祖尝令彦之与重论难。重不能抗。于是避席而谢曰:“辛君所谓金城汤池,无可攻之势。”高祖大悦。重岂不能抗彦之,无亦窥高祖意旨,不欲尽言邪?此等论难,又足辨正名理乎?)甚至植党相争,(《魏书·儒林传》:李业兴,师事徐遵明于赵、魏之间。时有鲜于灵馥,亦聚徒教授。遵明声誉未高,著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍,类受业者。灵馥谓曰:“李生久逐羌博士,何所得也?”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》。业兴问其大义数条,灵馥不能对。于是振衣而起曰:“羌弟子正如此耳。”遂便径还。自此灵馥生徒,倾学以就遵明,遵明学徒大盛,业兴为之也,何必徒取诸彼以与此邪?)枉道相倾,(《隋书·儒林传》:元善为后进所归,何妥每怀不平,心欲屈善。因善讲《春秋》初发题,诸儒毕集。善私谓妥曰:“名望已定,幸无相苦。”妥然之。及就讲肆,妥遂引古今滞义以难善,多不能对。善深衔之。二人由是有隙。)终至相戕相贼者。(《魏书·儒林传》:陈奇与游雅以议论不合。时敕以奇付雅,令铨补秘书。奇既恶之,遂不复叙用。高允微劝雅。雅谓允有私于奇。乃取奇所注《论语》、《孝经》,焚于坑内。告京师后生,不听传授。后竟陷奇于族。已见第二十二章第七节。)无怪真能为学者,欲自师其心也。(《魏书·儒林传》:徐遵明,年十七,随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党,乃师屯留王聪,受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年,便辞聪诣燕、赵,师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明服膺数日,乃私谓其友人曰:“张生名高,而义无检格,凡所讲说,不惬吾心。请更从师。”遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年,复欲去之。猛略谓曰:“君年少从师,每不终业,如此用意,终恐无成。”遵明曰:“吾今始知真师所在。”猛略曰:“何在?”遵明乃指心曰:“正在于此。”《北齐书·儒林传》:孙灵晖。魏大儒秘书监惠蔚,灵晖之族曾王父也。惠蔚一子早卒,其家书籍多在焉。灵晖惟寻讨惠蔚手录章疏,不求师友。可见当时经生之业,原可自求也,)学问既可自求,从师复有何义?而乃赢粮负笈,千里追寻,谓非驰骛声气得乎?
    当时就学之徒,实以贵游为众。不独国子、大学,即私家之门,亦复如是。(如《周书·卢辩传》言:魏大子及诸王等,皆行束修之礼,受业于辩。)而教学之风,亦即为此辈所坏。《北齐书·儒林传》言:“世胄之门,罕闻强学。胄子以通经仕者,惟博陵崔子发、广平宋游卿而已。”《周书·薛端传》亦言:“大学多是贵游,好学者少。”《陈书·新安王伯固传》,言其为政严苛。为国子祭酒,有惰游不习者,重加槚楚。生徒惧焉,学业颇进。国学而至烦槚楚,其风纪可知矣。《梁书·百官志》言:旧国子学生,限以贵贱。梁武帝欲招来后进,五馆生皆引寒门俊才,不限人数。今观学生,或由荐召,便知寒畯与此之难。(如张缵以尚主召补国子生。贺玚为国子生,乃由刘之荐。魏高宗引见侍郎、博士之子,简其俊秀者,欲以为中书学生。张安世年十一,陈说祖父,甚有次第。即以为学生。索敞为中书博士,京师大族贵游之子,多所成益。前后显达,位至尚书、牧守者数十人。)惰游习为固然。(《晋书·吕纂载记》:苻坚时入大学,不好读书,惟以交结声乐为务。此乃当时风气,正不独纂为然也。)谄谀不知可耻。(《南史·王昙首传》:玄孙训。初补国子生,问说师袁昂。昂曰:“久藉高名,有劳虚想。及观容止,若披云雾。”俄而诸袁子弟来。昂谓诸助教曰:“我儿出十数。若有一子如此,实无所恨。”谄谀之态,令人作呕。)虽有考试,悉成具文。(《陈书·袁宪传》:武帝撰《孔子正言章句》,诏下国学宣制旨义。宪时年十四,被召为国子正言生。谒祭酒到溉。溉目而送之,爱其神采。在学一岁,国子博士周弘正谓宪父君正曰:“贤子今兹欲策试不?”君正曰:“经义犹浅,未敢令试。”居数日,君正遣门下客岑文豪与宪候弘正。会弘正将登讲坐,弟子毕集。乃延宪人室,授以塵尾。令宪树义。时谢岐、何妥在坐,弘正谓曰:“二贤虽穷奥赜,得无惮此后生邪?”何、谢于是递起义端,深极理致。宪与往复,酬对闲敏。弘正谓妥曰:“恣卿所问,勿以童稚相期。”时学众满堂,观者重沓,而宪神色自若,辩论有余。弘正请起数难。终不能屈。因告文豪曰:“卿还咨袁吴郡此郎已堪见代为博士矣。”时生徒对策,多行贿赂。文豪请具束修。君正曰:“我岂能用钱为儿买第邪?”学司衔之。及宪试,争起剧难。宪随问抗答,剖析如流。到溉顾宪曰:“袁君正其有后矣。”及君正将之吴郡,溉祖道于征虏亭。谓君正曰:“昨策生,萧敏孙、徐孝克非不解义,至于风神器局,去贤子远矣。”寻举高第。此等考试,岂徒有名无实邪?又《文学传》:岑之敬,年十六,策《春秋左氏·制旨孝经义》,擢为高第。御史奏曰:“皇朝多士,例止明经。若颜、闵之流,乃应高第。”梁武帝省其策,曰:“何妨我复有颜、闵邪?”因召入面试。令之敬升讲坐。敕中书舍人朱异执《孝经》唱《士孝章》、武帝亲自论难。之敬剖释纵横,应对如响。左右莫不嗟服。乃除童子奉车郎,赏赐优厚。亦一时兴到壤法之举也。)不务大成,惟求早达。(齐世国学,限年十五,已见前。《宋书·范泰传》:高祖议建国学,以泰领国子祭酒。泰上表,言:“十五志学,诚有其文,若年降无几,而深有志尚者,何必限以一格?”是宋世学制,亦以十五为入学之年也。然史传所载,入学之年,多视此为早。如梁王份之孙锡,十二为国学生;许懋十四入大学;王承七岁通《周易》,选补国子生,年十五对策高第;陈萧干,年九岁,召补国子《周易》生,十五举明经;周弘正年十五,召补国子生,皆是。徐勉年十八,召为国子生,犹其晚者矣。学于私家者亦然,如魏范绍年十二,父命就学,师事崔光是也。又不徒弟子也,即博士亦然。高允议置郡国学官,请博士年限四十已上,助教限三十已上,《南史·贺琛传》云:“年将三十,便事讲授。”意亦以为已早。然有十八而举为博士之张吾贵矣。)论兴学者,多欲以此息华竞,而所为若此,不将转扬其波乎?诸生中自有孤贫好学者。(《晋书·隐逸传》:祈嘉,酒泉人也,西至敦煌,依学官诵书。贫无衣食,为书生都养以自给。《梁书·儒林传》:范缜在刘门下积年,去来归家,恒芒布衣,徒行于路,门多车马贵游,缜在其门,聊无耻愧。《陈书·儒林传》:驾德基,少游学于京邑,积年不归。衣资罄乏,又耻服故敝,盛冬止衣襦袴。《魏书·刁冲传》:虽家世贵达,及从师于外,自同诸生。于时学制,诸生悉自直监厨,冲虽有仆隶,不令代己,身自炊爨。《周书·柳虬传》:年十三,便专精好学。时贵游子弟就学者,并车服华盛,惟虬不事容饰。皆可见当时学者,贫富不同,奢俭亦异。)此辈除爱好坟籍,出自天性外,自不免有志于宠荣。次亦欲求免苦。(参看第二十二章第四节所引葛洪论贡举之语。《魏书·儒林传》:董征,除安州刺史。因述职路次过家,置酒高会,大享邑老。乃言曰:“要龟反国,昔人称荣,杖节还家,云胡不乐?”因戒二三子弟曰:“此之富贵,匪自天降,乃勤学所致耳。”时人荣之。此与《秦汉史》第十九章第一节所引桓荣之事,可以参观。皆为学积年,而未能化其梯荣之志者也。赵至感母言,诣师受业,已见第二十二章第六节。至闻父耕叱牛声,投书而泣。师怪问之。至曰:“我小,未能荣养,使老父不免勤苦。”师甚异之。年十四,诣洛阳游大学。遇嵇康于学写石经,徘回视之不能去。而请问姓名。康曰:“年少何以问邪?”曰:“观君风器非常,所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳求康,不得而还。又将远学。母禁之。至遂阳狂走。三五里,辄追得之。年十六,游邺,复与康相遇,随康还山阳。改名浚,字允元。及康卒,至诣魏兴,见大守张嗣宗,甚被优遇。嗣宗迁江夏相,随到涢川,欲因入吴。而嗣宗卒。乃向辽西而占户焉。辽西举郡计吏,到洛阳,与父相遇。时母已亡,父欲令其宦立,弗之告,仍戒以不归。至乃还辽西。幽州三辟部从事。断九狱,见称精审。大康中,以良吏赴洛,方知母亡。初至自耻士伍,欲以宦学立名,期于荣养。既而其志不就,号愤恸哭,欧血而卒。时年三十七。树欲静而风不宁,有志不遂,卒殒其身,亦可哀矣。然亦可见求名者必违乡里,学校与贡举,如一辙也。)而朝廷所以遇之者极薄。(《宋书·臧焘徐广傅隆传论》曰:“汉世登士,闾党为先,崇本务学,不尚浮诡。于是人厉从师之志,家竞专门之术。自魏氏膺命,主爱雕虫,家弃章句,人重异术。又选贤进士,不本乡闾,铨衡之寄,任归台阁。由是仕凭借誉,学非为己。士自此委笥植经,各从所务,早往晏退,以取世资。自黄初至于晋末,百余年中,儒教尽矣。”《魏书·儒林传》言:“州举茂异,郡贡孝廉,对扬王庭,每年逾众。”然废帝时羊深请修国学,谓“进必吏能,升非学艺。是使刀笔小用,计日而期荣,专经大才,甘心于陋巷。”又云:“当世通儒,冠时盛德,见征不过四门,登庸不越九品。”可见南北两朝,其待儒生皆薄。庾亮在武昌,下教曰:“人情重交而轻财,好逸而恶劳。学业致苦,而禄答未厚。由捷径者多,故莫肯用心。”可见自他途进者,较学校为多也。)来者所期,仍不过免役而已。(庾亮兴学,可谓情殷,然下教亦云:“若非束修之流,礼教所不及,而欲阶缘免役者,不得为生。”殷茂谓国学混杂兰艾,亦云惮业避役。)传士之选亦日轻,务进取者皆不乐为。(《晋书·儒林传》:孝武帝以徐邈为前卫率,领本郡大中正,授大子经。帝谓邈曰:“虽未敕以师礼相待,然不以博士相遇也。”古之帝王,受经必敬,自魏、晋已来,多使微人教授,号为博士,不复尊以为师,故帝有云。《梁书·张充传》:征拜国子祭酒。登堂讲说。皇大子以下皆至。时王侯多在学,执经以拜。充朝服而立,不敢当也。《周书·儒林传》:梁武帝欲高置学官,以崇儒教,中大通四年,乃革选,以沉重补国子助教。《魏书·穆崇传》:玄孙弼,高祖初定氏族,欲以为国子助教。弼辞曰:“先臣以来,蒙恩累世。比较徒流,实用惭屈。”高祖曰:“朕欲敦厉胄子,故屈卿先之。白玉投泥,岂能相污?”弼曰:“既遇明时,耻沉泥滓。”《周书·吕思礼传》:司马子如荐为尚书二千户郎中,寻以地寒被出,而得兼国子博士。可见其礼与选之轻。《宋书·谢方明传》言:其伯父邈为吴兴大守,舅子冯嗣之及北方学士冯翊仇玄达往投。邈并舍之郡学,礼待甚简。二人并忿恨,遂与孙恩通谋,亦可见当时遇儒者之薄也。)以视汉世,博士、博士弟子,皆为通显之阶者,迥不侔矣。宜乎论者皆有不承权舆之叹也。
    《晋书·苻坚载记》:坚八岁,请师就家学。《北齐书·儒林传》:魏天平中,范阳卢景裕,同从兄礼(即仲礼。)于本郡起逆。高祖免其罪,置之宾馆,以经教授大原公已下。及景裕卒,又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇,待以殊礼。同轨之亡,复征中山张雕,(即张雕虎。)渤海李铉、刁柔,中山石曜等,递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝,亦引进名儒,授皇大子、诸王经术。(《神武纪》:始范阳卢景裕以明经称,鲁郡韩毅以工书显,咸以谋逆见禽,并蒙恩置之第馆,教授诸子。《李铉传》:武定中,李同轨卒后,高祖令世宗在京,抄简硕学,以教诸子。世宗以铉应旨。征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道,及工书人韩毅,同在京馆,师友诸王。)又云:鲍季祥从弟长暄,武平末,为任城王湝丞相掾。恒在京教授贵游子弟。《杨愔传》云:一门四世同居,家甚隆盛。昆季就学者十余人。学庭前有奈树,实落地,群儿咸争之,愔颓然独坐。其季父,适入学馆,见之,大用嗟异。《周书·儒林传》:樊深,于谨引为其府参军,令在馆教授子孙。乐逊,大尉李弼请其教授诸子。魏废帝二年,大祖召逊教授诸子。在馆六年,与诸儒分经授业。《贺兰祥传》:父初真,尚大祖姊建安长公主。祥年十一而孤,长于舅氏。特为大祖所爱。虽在戎旅,常博延儒士,教以书传。《北史·儒林传》:刘昼,恨下里少坟籍,便杖策入都。知邺令宋世良家有书五千卷,乃求为其子博士,恣意披览,昼夜不息。《景穆十二王传》:阳平王新成之子钦,托青州人高僧寿为子求师。师至未几,逃去。钦以让僧寿。僧寿性滑稽,反谓钦曰:“凡人绝粒,七日乃死。始经五朝,便尒逃遁。去食就信,实有所阙。”钦乃大惭。于是待客稍厚。钦子子孝,置学馆于私第,集群从子弟,昼夜讲读。并给衣食,与诸子同。此皆富贵之家,延师于家,以教其子弟者也。贵游入学,诚未必能学问,然如此,则益与平民隔绝矣。(当时贵人,并有使儒生教其奴隶者,《魏书·温子昇传》:为广阳王渊贱客,在马坊教诸奴子书是也。儒业亦可谓轻贱矣。)

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