第二十四章
    晋南北朝宗教
    第一节 旧有诸迷信
    玄学与迷信,不相容者也。故魏、晋以降,玄学盛行,而迷信遂澹。《晋书·天文志》:魏文帝黄初二年,六月,戊辰晦,日有食之。有司奏免大尉。诏曰:“灾异之作,以谴元首,而归过股肱,岂禹、汤罪己之义乎?其令百官,各虔厥职。后有天地眚,勿复劾三公。”此诏虽仍引咎责躬,然已知天地之眚,无与于人事矣。挚虞对策曰:“古之圣明,原始以要终,体本以正末,故忧法度之不当,而不忧人物之失所,忧人物之失所,而不忧灾害之流行。其有日月之眚,水旱之灾,则反听内视,求其所由。远观诸物,近验诸身。于物无忤,于人无尤,此则阴阳之事,非吉凶所在也。”郤诜对策,与虞实同时事。亦曰:“水旱之灾,自然理也。故古者三十年耕必有十年之储。尧、汤遭之而人不困,有备故也。自顷风雨,虽颇不时,考之万国,或境土相接,而丰约不同,或顷亩相连,而成败异流,固非天之必害于人,人实不能均其劳苦。失之于人,而求之于天,则有司惰职而不劝,百姓殆业而咎时,非所以定人志,致丰年也。”皆以释天时任人事为言,与汉人之论大异矣。《魏书·高祖纪》:承明十二年,九月,甲午,诏曰:“日月薄蚀,阴阳之恒度耳。圣人惧人君之放怠,因之以设戒,故称日蚀修德,月蚀修刑,乃癸巳夜,月蚀尽,公卿已下,宜慎刑罚,以答天意。”此诏辞旨,几于自相矛盾,然亦知天变与人事无关。虏主而能为此言,可知释天时,任人事,已成通常之见解矣。
    然此特学者之见如是,习俗固未能骤变。魏自武帝,至于文、明,皆禁淫祀,已见《秦汉史》第二十章第二、第六节。晋武帝泰始元年,诏曰:“末代信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请。曾不敬而远之,徒偷以其幸,妖妄相扇,舍正为邪,故魏朝疾之。其按旧礼,具为之制。使功著于人者,必有其报,而妖淫之鬼,不乱其间。”犹是前世之志也。然穆帝升平中,何琦论祠五岳,谓“今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼。推其糜费,则四人之蠹。可俱依法令,先去其甚。”不见省。(《宋书·礼志》。)而武皇之志荒矣。宋武帝永初二年,四月,诏曰:“淫祠惑民废财,前典所绝。可并下在所,除诸房庙。”《宋书·礼志》云:由是蒋子文祠已下,并皆毁绝。然又云:孝武孝建初,更修起蒋山祠。所在山川,渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山,大聚群神。则其废之曾无几时,旋且变本加厉矣。所谓蒋子文者,与苏侯同为南朝严祀之神。《宋书·礼志》云:蒋侯,宋代稍加爵位,至相国、大都督中外诸军事,加殊礼,钟山王。苏侯骠骑大将军。案《晋书·简文三王传》言:孙恩至京口,会稽王道子无他谋略,惟日祷蒋侯庙,为厌胜之术。又《苻坚载记》言:淝水之役,坚望八公山上草木,皆类人形。初朝廷闻坚入寇,道子以威仪鼓吹,求助于钟山之神,奉以相国之号。坚见草木状人,若有力焉。则蒋子文在晋代,久受尊崇矣。齐东昏又加帝号,见第十章第六节。《南史·曹景宗传》述钟离之役云:先是旱甚,诏祈蒋帝神求雨。十旬不降。帝怒,命载荻,欲焚蒋庙并神影。尔日开朗,欲起火,当神上忽有云如伞。倏忽骤雨如写。台中宫殿,皆自振动。帝惧,驰召追停。少时还静。自此帝畏信遂深。自践阼已来,未尝躬自到庙,于是备法驾将朝臣礼谒。是时魏军攻围钟离,蒋帝神报敕必许扶助。既而无雨水长,遂挫敌人。凯旋之后,庙中人马脚尽有泥湿,当时并目睹焉。梁武非迷信者流,盖因大敌当前,藉此以作士气也。陈高祖以十月乙亥即帝位,丙子即幸钟山祀蒋帝庙,(见《纪》。)亦是志矣。蒋子文行事,不见正史。《齐书·崔祖思传》云:州辟主簿。与刺史刘怀珍于尧庙祀神。庙有苏侯象。怀珍曰:“尧圣人,而与杂神为列,欲去之,何如?”祖思曰:“苏峻今日,可谓四凶之五也。”怀珍遂令除诸杂神。《南史》云:所随者为青州刺史垣护之,(祖思,清河东武城人。清河齐世属冀州,如《齐书》意,怀珍当为冀州刺史。然当时青、冀二州,或可合一刺史也。)而载祖思对辞,则云:“使君若清荡此坐,则是唐尧重去四凶,”不以苏侯为苏峻。峻凶逆,不应见祀,论者或以《南史》为可信。然《齐书》此语,不能杜撰。《南北史》多采异说,其所据依,实较诸官修之史为晚。《北史·魏兰根传》言常山郡境有董卓祠,《景穆十二王传》言邺城有石季龙庙,董卓凶逆,岂减苏峻?季龙尤异族淫暴之主也,二凶可祀,峻独不可杞乎?然则《齐书》之说,殆为不诬。以此推之,蒋子文亦必非正神也。永初之除房庙,明言“先贤及以勋德立祠者,不在此例”。蒋子文若为正神,岂应其时亦见除毁邪。(或谓苏侯神在建康,不应在青、冀,《崔祖思传》所言者,或为别一苏侯,此亦不然。《南史·张冲传》:言东昏遣薛元嗣等援冲,冲卒,与其子孜及程茂等共守,无他经略,惟迎蒋子文及苏侯神于州听上祀以求福,则蒋、苏二神,流播及于荆郢矣。可至荆郢,何不可至青、冀邪?)
    淫祀所奉,泛然不一。吴兴郡有项羽神,俗谓甚灵验,至于郡听事安施床簟为神坐,大守皆避不敢居,见《宋书·孔季恭》、《齐书·李安民》、《萧惠基》、《梁书·萧琛》诸传。《南史》、《陈本纪》:高祖永定二年,正月,遣策吴兴楚王神为帝,盖即所谓项羽神也。其见崇奉,亦不在蒋子文下矣。此与董卓、石季龙等,皆择众所共知之人而奉之,不计其善恶也。《齐书·周山图传》云:义乡县长风庙神姓邓,先为县令,死遂发灵,此则所谓名宦之流,亦不必其人之果有功德也。后世所谓城隍神者,亦昉见于此时。(《南史·梁武帝诸子传》,谓邵陵王纶在郢州祭城隍神,将烹牛,有赤蛇绕牛口。《隋书·五行志》以为武陵王纪之事。《北齐书·慕容俨传》云:俨在郢城,为侯瑱、任约所攻,于上流鹦鹉洲上造获葓竟数里,以塞船路。人信阻绝,城守孤悬,众情危惧。俨导以忠义,又悦以安之。城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,相率祈请,须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断获葓。约复以铁锁连缉,防御弥切。俨还共祈请。风浪夜惊,复以断绝。如此者再三。城人大喜,以为神助。此《传》言俨战功,全不足信,然郢城有城隍神祠,俨曾祠之,自不害为实语也。)案隍谓城下池,战时凭城池以守,故祀其神,后遂以为地方之神,若人间之有守令矣。《梁书·王神念传》云:神念性刚正,所更州郡,必禁止淫祠。为青、冀二州刺史,州东北有石鹿山,临海,先有神庙。妖巫欺惑百姓,远近祈祷,糜费极多。神念至,便令毁撤,风俗遂改。而《南史·阴子春传》言:神念之毁神庙,栋上有一大虵,长丈余,役夫打扑不禽,得入海水。子春为朐山戍主、东莞大守。尔夜梦人通名,云有人见苦,破坏宅舍。钦君厚德,欲憩此境。经二日而知之。因办牲醪请召,安置一处。数日,复梦一朱衣人,相问辞谢,云得君厚惠,当以一州相报。子春心喜,供事弥勤。经月余,魏欲袭朐山,间谍前知,设伏破之,诏授南青州刺史。此则海滨怪物,废于彼而兴于此矣。要之可以惑众则藉之,无恒奉也。宋世祖之责百官谠言也,周朗上书曰:“凡鬼道惑众,妖巫破俗,其原本是乱男女,合饮食。因之以祷祝,从之以报请。是乱不除,为害未息。凡一苑始立,一神初兴,淫风辄以之而甚。今修堤以北,置园百里,峻山以西,居灵十房,糜财败俗,其可称限?”饮食男女,人之大欲存焉。凡民之所费诚多,而敢为矫诬者,则其大欲遂焉矣。世岂有创教传教之人,而真信教者哉?
    然矫诬之徒,亦有实为救死之计者。《南史·孝义传》云:诸暨东洿里屠氏女。父失明,母痼疾。亲戚相弃,乡里不容。女移父母,远住纻舍。昼采樵,夜纺织,以供养。父母俱卒,亲营殡葬,负土成坟。忽空中有声云:“汝至性可重,山神欲相驱使,汝可为人疗病。”女谓是魅,弗敢从。遂得病积时。邻舍人有溪蜮毒者,女试疗之,自觉便差。遂以巫道为人疗疾,无不愈。家产日益,乡里多欲娶之。女以无兄弟,誓守坟墓。为山劫所杀。此女所为,谓非矫诬得乎?然得以是为其罪乎?辟二氏者,恒病其不耕而食,不织而衣。然如此女者,当其困穷之时,则亲戚相弃,乡里不容,及其为巫而多财,则又欲娶之以为利。风俗薄恶如此,而以藉矫诬以自活者为罪,有是理乎?
    《隋书·地理志》云:扬州“俗重鬼神,好淫祀”。又云:“大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事。”似淫祀之俗,南方为甚。然《魏书·肃宗纪》:神龟二年,十二月,尝诏除淫祀,焚诸杂神,则北方淫祀,亦不少矣。《北齐书·于翼传》:翼出为安州总管。时属大旱,涢水绝流。旧俗每逢亢阳,祷白兆山析雨。高祖先禁群祀,山庙已除。翼遣主簿祭之。即日澍雨沾洽。岁遂有年。民庶感之,聚会歌舞,颂翼之德。除之而民犹信之,则有其废之,必有其举之者矣。故破除迷信,实非政令所能为也。
    巫术所重,祠祀而外,莫如厌诅。元凶劭为巫蛊,已见第九章第一节。及孝武起兵,劭又迎蒋侯神于宫内,厌祝祈请。竟陵王诞,陈谈之上书告之,亦云:其弟咏之,见诞疏孝武年纪、姓讳,往巫郑师怜家咒诅。庐江王袆,明帝泰始五年下诏,谓其“呪诅祷请,谨事邪巫。常被发跣足,稽首北极。遂图画朕躬,勒以名字。或加之矢刃,或烹之鼎镬。在江州得一女,云知吉凶,能行厌咒,大设供养,敬事如神。令其咒诅孝武,并及崇宪,祈皇室危弱,统天称己”。陈长沙王叔坚为左道厌魅,已见第十五章第二节。《宋书·王悦传》:悦为侍中,检校御府大官、大医诸署得奸巧甚多。及悦死,众咸谓诸署咒诅之。明帝乃收典掌者十余人,桎梏,云送淮阴,密令渡瓜步江投之中流。咒诅未必能杀人,怨奸巧之见发而为咒诅,则罪有可诛,明帝处诸典掌者虽云非法,然诸人若果为咒诅,亦自有取祸之道也。司马休之降虏,孙弥陁,选尚临淮公主。弥陁先娶窦瑾女,与瑾并坐咒诅伏诛。(事见《魏书·休之传》,亦见《瑾传》。)北齐河间王孝琬怨执政,为草人而射之,和士开、祖珽谮其为草人乃以拟武成,已见第十四章第三节。《魏书·刑罚志》:神中,崔浩定律令,为蛊毒者,男女皆斩而焚其家。巫蛊者负羖羊,抱犬,沉诸渊。《高祖纪》:承明九年,正月,诏:“诸巫觋假称神鬼,妄说吉凶,及委巷诸卜,非坟典所载者,严加禁断。”可见北方巫术之盛矣。厌胜之术,并有施诸死人者。贾后之杀武悼后也,妖巫谓后必诉冤先帝,乃覆而殡之,施诸厌劾符书、药物。慕容儁夜梦石季龙啮其臂。寤而恶之,命发其墓,剖棺出尸,数其残酷之罪,弃于漳水。姚苌以苻登频战胜,亦于军中立苻坚神主而请之。及败苻师奴,禽梁犊,乃掘坚尸,鞭挞无数,裸剥衣裳,荐之以棘,坎土而埋之。侯景之葬梁武帝,使卫士以大钉于要地钉之,欲令后世绝灭。北齐孝昭不豫,见文宣为祟,厌胜之术备设,(《北齐书·废帝纪》及《孝昭纪》。参看第十四章第三节。)皆是物也。
    行序之说,本谓治法当随时变易,后乃流为空谈,入于迷信,已见《先秦史》第十五章第二节,《秦汉史》第二十章第三节。魏、晋已后,虽迷信已澹,而此故事仍存。晋武帝泰始元年,有司奏晋行尚金。(《宋书·历志》。)刘曜、石勒,皆承金为水德。(皆见《载记》。)慕容儁僭位,群下言承黑精之君,代金行之后,从之。《韩恒传》云:(附《儁载记》后。)将定行次,众论纷纭,恒时疾在龙城,儁召怛决之。未至,群臣议以燕承晋为水德。恒至,言于儁曰:“赵有中原,非惟人事,天所命也。且燕王迹始震。于《易》,震为青龙,受命之初,有龙见于都邑。龙为木德,幽契之符也。”儁初虽难改,后终从恒议,《慕容载记》云:郭钦奏议,以承石季龙为木德,从之。则《儁载记》所谓后从韩恒之议者,实时事也。《姚苌载记》:苌僭位,自谓以火德承苻氏木行。案《苻坚载记》云:大元七年,坚谋入寇。初坚即伪位,新平王彫,陈说图谶。坚大悦,以彫为大史令。尝言于坚曰:“谨按谶云:古月之末乱中州,洪水大起健西流,惟有雄子定八州,此即三祖陛下之圣讳也。又曰:当有草付臣又土,灭东燕,破白虏,氐在中,华在表。按图谶之文,陛下当灭燕平六州。愿徙汧、陇诸氐于京师,三秦大户,置于边地,以应图谶之言。”坚访王猛,猛以彫为左道惑众,劝坚诛之。彫临刑上疏曰:“臣以赵建武四年,从京兆刘湛学。明于图记,谓臣曰:新平地古颛顼之虚,里名曰鸡闾。此里应出帝王宝器,其名曰延寿宝鼎。颛顼有云:河上先生为吾隐之于西北,吾之孙有草付臣又土应之。湛又云:吾尝斋于室,中夜,有流星大如半月,落于此地,斯盖是乎?愿陛下志之。平七州之后,出于壬午之年。”至是而新平人得之,以献。坚以彫言有征,追赠光禄大夫。(分氐户,留鲜卑,当时盖有深意,说见第六章第七节。彫在当时,盖因违是策而见诛,既而造作妖言,则又托诸已受诛之人,以见其可信也。)则坚实自以为颛顼后。颛顼,必从相胜之说,乃得为木德,(见《秦汉史》。)岂坚时尝行其说,苌乃又以相生之说承之欤?《魏书·礼志》云:大祖天兴元年,定都平城,即皇帝位。诏有司定行次。群臣奏以国家继黄帝之后,宜为土德。故神兽如牛,牛土畜,又黄星显曜,其符也。于是始从土德,数用五,服尚黄。(亦见《本纪》。)此时之拓跋氏,实受封于西燕,说见第六章第七节,岂亦从相胜之说,而以土承燕之水欤?(参看第三章第八节。)孝文大和十四年,八月,诏议国之行次。(《本纪》。)《礼志》载中书监高闾议,谓:“居尊据极,允膺明命者,莫不以中原为正统,神州为帝宅。五德之论,始自汉刘。一时之议,三家致别:以为水德者,以尝有水溢之应,不推运代相承之数。以为土德者,以亡秦继历相即为次,不推逆顺之异。以为火德者,县证赤帝斩蛇之符,越恶承善,不以世次为正。自兹厥后,乃以为常。魏承汉,火生土,故魏为土德。晋承魏,土生金,故晋为金德。赵承晋金生水,故赵为水德。燕承赵,水生木,故燕为木德。秦承燕,木生火故秦为火德。(此说与《晋书·姚苌载记》不合,盖凭亿为说,不依据故事也。)秦之未灭,皇魏未克神州,秦氏既亡,大魏称制河朔。故平文之庙,始称大祖。以明受命之证,如周在岐之阳。若继晋,晋亡已久,若承秦,则中原有寄。又五纬表验,黄星曜采。考氏定实,合德轩辕。承土祖木,事为著矣。秦、赵及燕,虽非明圣,各正号赤县,统有中土。非若边方僭拟之属;远如孙权、刘备,近若刘裕、道成,事系蛮夷,非关中夏。臣愚以为宜从尚黄,定为土德。”案魏亦五胡之一,若祧后赵、燕、秦,试问自居何等?韩恒、高闾,盖欲避内华外夷之嫌,故为此认贼作子之说。然孝文之意,有异于是,闾亦未尝不窥知之,故又请“集中秘群儒,人人别议,择其所长”也。于是秘书丞李彪、著作郎崔光议,谓:“魏虽祖黄制朔,绵迹有因,然此帝业,神元为首。司马祚终于郏鄏,而元氏受命于云代。自周之灭,及汉正号,几六十年,自有晋倾沦,暨登国肇号,亦六十余载。物色旗帜,率多从黑。是又自然合应,玄同汉始。且秦并天下,革创法度,汉承其制,少所变易,犹仰推五运,竟踵隆姬,而况刘、石、苻、燕,世业促褊,纲纪弗立,魏接其弊,自有彝典?岂可异汉之承木,舍晋而为土邪?”诏命群官议之。十五年,正月,司空穆亮等言:欲从彪等所议。诏可。(《纪》在十六年正月壬戌。)居然自附于华夏矣。周孝闵帝之立,百官奏议,以木承水,制可,见《周书·本纪》。
    五德之说,明出学者推论,乃《宋书·历志》曰:“邹衍生在周时,不容不知周之行运。张苍虽是汉臣,生与周接,司秦柱下,备睹图书。秦虽灭学,不废术数,则有周遗文,虽不毕在,据汉水行,事非虚作。然则相胜之义,于事为长。”竟以行序之说为古来实事,误矣。又云:“汉高断虵,而神母夜哭,云赤帝子杀白帝子,然则汉非火而何?斯又不然。汉若为火,则当云赤帝,不宜云赤帝子也。白帝子又何义况乎?盖由汉是上德,土生乎火,秦是水德,水生乎金,斯则汉以土德为赤帝子,秦以水德为白帝子也。”立说虽巧,终近凿孔。
    图谶之作,本由后汉君臣之矫诬,而儒者因之以阿世,自炎祚云亡,而其学渐微,其书亦寖阙佚矣。(《晋书·索靖传》,言其兼通内纬,此尚是后汉经生之遗风。《魏书·高崇传》:子谦之,图纬之书,多所该涉。《周书·陆腾传》:父旭,好纬候之学。此等皆是术数之家,与经学无涉。儒林传中人兼治图纬者,不过取证经说,所重者纬而非谶。艺术传中人,则取证术数,而或流于妖妄矣。要之图纬非复显学也。乃如《魏书·燕凤传》云:明习阴阳谶纬,《许谦传》云:善天文图谶,则恐魏人欲以妖妄之说托之,乃妄言其善是耳。东渡之初,戴邈疏请兴学,有曰:“图谶无复孑遗于世,”可见其书之存者已不多也。见《宋书·礼志》。)然握有政权者,其矫诬如故。《齐书·高帝纪》云:“上姓名骨体,及期运历数,并远应图谶,数十百条,历代所未有。臣下撰录,上抑而不宣,盛矣。”《祥瑞志》云:“齐氏受命,事殷前典。黄门郎苏侃撰《圣皇瑞应记》。永明中,庾温撰《瑞应图》。其余众品,史注所载。今详录去取,以为《志》云。”《纪》所谓抑而弗宣者,即是物也。《芮芮虏传》云:宋世,其国相希利垔解星算数术,通胡、汉语。尝言:“南方当有姓名齐者,其人当兴。”又云:国相邢基祇罗回奉表曰:“京房谶云:卯金十六,草肃应王。历观图纬,休征非一,皆云庆钟萧氏,代宋者齐。”造妖言而托诸外夷,可谓匪夷所思矣。梁武佳人,然亦未能免俗。《梁书·本纪》云:禅让时,大史令蒋道秀陈天文符谶六十四条。《沈约传》:约谓高祖曰:“谶云:行中水,作天子。”《处士传》:陶弘景问议禅代,援引图谶,数处皆成梁字,令弟子进之。其矫诬如此。盖宋、齐、梁、陈四代之兴,宋、陈皆有外攘之功,齐、梁更多惭德,故其矫诬尤甚也。《晋书·石季龙载记》:季龙以谶文天子当从东北来,备法驾自信都而还以应之。又以谶文言灭石者陵,而石闵徙封兰陵公,恶之,改兰陵为武兴郡。(此说盖闵所造作。)《艺术传》:黄泓,父沈,善天文秘术,泓从父受业。永嘉之乱,与渤海高瞻避地幽州,说瞻曰:“谶言真人出东北。”瞻不从。泓乃率宗族归慕容廆。《苻洪载记》:洪以谶文有草付应王,又其孙坚背有草付字,遂改姓苻氏。(此说盖坚所造作,苻洪时尚未有也。苻实旧氏,见第五章第三节。)又云:王堕明天文图纬,洪征梁犊,以堕为司马。谓洪曰:“谶言苻氏应王,公其人也。”《苻生载记》:健以谶言三羊五眼应符,故立为大子。《苻坚载记》:姚苌求传国玺于坚,坚瞋目叱之曰:“图纬符命,何所依据?五胡次序,无汝羌名。违天不祥,其能久乎?”《苻登载记》:冯翊郭质,起兵广乡以应登。宣檄三辅曰:“姚苌穷凶余害,毒被人神,于图谶历数,万无一分。”《姚兴载记》:兴以司马休之为镇南将军扬州刺史。休之将行,侍御史唐盛言于兴曰:“符命所记,司马氏应复河、洛。休之既得濯鳞南翔,恐非复池中之物。”兴曰:“脱如所记,留之适足为患。”遣之。(观下引《南史》,鲁宗之亦为谶,此说恐又休之所造作。)《慕容垂载记》:垂少好畋游,因猎坠马,折齿。慕容儁僭即王位,改命。本名霸。外以慕郤为名,内实恶而改之。寻以谶记之文,乃去夬,以垂为名焉。坚之败于淮南也,垂军独全。坚以千余骑奔垂。垂世子宝言于垂曰:“家国倾丧,皇纲废弛。至尊明命,著之图箓,当隆中兴之业,建少康之功。”《慕容德载记》:刘藻自姚兴至。大史令高鲁,遣其甥王景晖随藻送玉玺一纽,并图谶秘文,曰:“有德者昌,无德者亡。应受天命,柔而复刚。”又有谣曰:“大风蓬勃扬尘埃,八井三刀卒起来,四海鼎沸中山颓。惟有德人据三台。”群臣因劝德即尊号。(时以慕容宝尚存,未遽听。)《魏书·賨李雄传》:谯周著谶曰:“广汉城北有大贼,曰流特;攻难得。岁在玄宫自相克。”卒如其言。《大宗纪》:泰常五年,五月,诏曰:“宣武皇帝,体道得一,大行大名,未尽美,非所以光扬洪烈,垂之无穷也。今因启纬图,始睹尊号。天人之意,焕然著明。其改宣曰道,更上尊谥曰道武皇帝,以彰灵命之先启,圣德之玄同。告祀郊庙,宣于八表。”《灵征志》云:大祖真君五年,二月,张掖郡上言:“往曹氏之世,丘池县大柳谷山石表龙马之形,石马脊文曰大讨曹,而晋氏代魏。今石文记国家祖宗讳,著受命之符。”乃遣使图写其文。大石有五,皆青质白章,间成文字。其二石记张、吕之前已然之效,其三石记国家祖宗以至于今。其文记昭成皇帝讳,继世四六天法平,天下大安,凡十四字。次记大祖道武皇帝讳,应王载记千岁,凡七字。次记大宗明元皇帝讳,长子二百二十年,凡八字。次记大平天王继世主治,凡八字。次记皇大子讳,昌封泰山,凡五字。初上封大平王,天文图录,又授大平真君之号,与石文相应。大宗名讳之后,有一人像,携一小儿。见者皆曰:“上爱皇孙,提携卧起,不离左右,此即上像。”灵契真天授也。于是群臣参议:“宜以石文之征,宣告四海,令方外僭窃,知天命有归。”制可如所奏。《卫操传》云:桓帝崩后,操立碑于大邗城南,以颂功德,云魏轩辕之苗裔。皇兴初,雍州别驾雁门段荣于大邗掘得此碑。此更可谓极矫诬之致矣。造作妖妄,乃为夷狄窃以为资,岂不哀哉?然《道武七王传》:阳平王熙之玄孙禹,颇好内学。每云晋地有福。孝昌末,遂诣尒朱荣。《北齐书·元坦传》:(坦,魏咸阳王禧之子,事亦见《北史·魏献文六王传》。)子世宝,与通直散骑侍郎彭贵平因酒醉诽谤,妄说图谶,有司奏当死。诏并宥之。坦配北营州,死配所。然则夷狄效中国而为矫诬,亦适足启分崩离析之端,而速其自弊耳。岂不哀哉?北齐文宣之篡也,徐之才、宋景业亦以谶为言。(见《之才》及《高德政传》。)武成禅位后主,则祖珽引《元命苞》以说,亦一丘之貉耳。
    成则为王,败则为寇,其实一也。秉政者既以此自张矣,睨而思夺之者,安得不竞相放效?《南史·宋武帝纪》:鲁宗之为谶曰:“鱼登日,辅帝室。”此强臣之造谶也。《范晔传》:孔熙先使婢随法静尼南上见胡道世,付以笺书,陈说图谶。其说徐湛之,则谓谶纬天文,并有征验。《颜竣传》:竣为世祖主簿,有沙门释僧舍谓曰:“贫道尝见谶记,当有真人应符,名讳次第,属在殿下。”《文五王传》:孝武使有司奏竟陵王诞,谓其征引巫史,潜考图纬。此宗戚之造谶也。《晋书·张轨传》:晋昌张越,凉州大族,谶言张氏霸凉,自以才力应之,阴图代轨。《魏书·传竖眼传》:祖父融,有三子:灵庆、灵根、灵越,并有才力。融以此自负。尝密谓乡人曰:“汝闻之不?鬲虫之子有三灵,此图谶之文也。”好事者然之。故豪勇之士,多相归附。此豪右之造谶也。《晋书·石季龙载记》:贝丘人李弘,因众心之怨,自言姓名应谶,遂连结奸党,署置百僚。事发诛之。连坐者数百家。《魏书·大宗纪》:泰常元年,三月,常山民霍季,自言名载图谶。持一黑石,以为天赐玉印。聚党入山为盗。州郡捕斩之。《术艺传》:刘灵助妄说图谶,言刘氏当王。则凡思蠢动者,无不以谶为资矣,此其所以终遭禁断欤?
    《隋书·经籍志》曰:“《易》曰:河出图,洛出书,然则圣人之受命也,必因积德累业,丰功厚利,诚著天地,泽被生人。万物之所归往,神明之所福飨,则有天命之应。盖龟、龙衔负,出于河、洛,以纪易代之征。其理幽昧,究极神道。先王恐其惑人,秘而不传。说者又云:孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶,以遗末世。”观此,知当时所谓谶者,实有二科:一犹借重经义,与纬相杂,一则纯为妖言矣。抑谶本民间之物,与学术并无关系,自攘窃者竞事造作,以古者政事与天道,关系极密,而天文之学,遂为其所取资,乃亦随之而遭禁断焉。(魏道武之狂惑也,史言其虑如天文之占,因此大肆杀戮。道武是时,固病狂易,然以天文之占为虑,亦非虚语。《北史·魏宗室传》云:天赐六年,天文多变,占者云:当有逆臣,伏尸流血。帝恶之。颇杀公卿,欲以厌当天灾,秦王翰之子仪,内不自安,单骑遁走,帝使人追执之,遂赐死,其一征也。《北齐书·神武帝纪》:武定五年,正月朔,日食。神武曰:“日食其为我邪?死亦何恨。”《北史·后妃传》:宣武皇后高氏,天文有变,灵大后欲以当祸,暴崩。《北齐书·孝昭六王传》:河清三年,五月,白虹围日再重,又横贯而不达,赤星见,武成以盆水盛星影而盖之,一夜,盆自破。欲以百年厌之,遂斩之。不肯信福善祸淫之说,而又惴惴于变异如此,皆利害之见大切为之也。《齐书·天文志》云:“今所记三辰、七曜之变,起建元迄于隆昌。建武世,大史奏事,明帝不欲使天变外传,并秘而不书,自此阙焉。”《河南传》:拾寅子易度侯好星文,尝求星书,朝议不给。畏忌如此,天文之学,安得不遭禁断?)《隋志》云:“宋大明中,始禁图谶。天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之愈切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学。秘府之内,亦多散亡。”书籍之佚,实由丧乱弘多,印刷之术未兴,流传之本大少,与政令禁毁,关系实微。秦不禁医药卜筮种树之书,而其传于后者,亦不多于诗书百家语,即其明证。然昔时皇室,究为一大书府,至中秘所藏散亡,而其湮没愈易矣。谶虽妖妄纬亦伪作,然其中究有汉人经说存焉,兰艾同焚亦可惜也。天文图谶之禁,初非仅如《隋志》所云。《晋书·武帝纪》泰始三年,十二月,禁星气谶纬之学。《南史·隐逸阮孝绪传》言:齐武帝禁畜谶纬。《晋书·石季龙载记》:季龙禁郡国不得私学星谶,敢有犯者诛。《苻坚载记》:坚亦尝禁老庄、图谶之学。魏大武之灭佛,并禁师巫、谶记,事见下节。高祖承明九年之诏,(见上。)亦曰:“图谶之兴,起于三季。既非经国之典,徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬,及名为《孔子闭房记》者,一皆焚之。留者以大辟论。”《世宗纪》:永平四年,五月,诏禁天文之学。《肃宗纪》:熙平二年,五月,重申天文之禁,犯者皆大辟论。皆其事也。《刘洁传》:洁使右丞张嵩求图谶,问:“刘氏应王,继国家后,我审有姓名否?”嵩对曰:“有姓而无名。”穷治款引。搜嵩家,果得谶书。洁及嵩等皆夷三族。洁事见第八章第三节,其死实别有原因。寻求图谶,盖忌洁者以此陷之,然可见谶书之易以陷人矣。《北史·艺术传》:庾季才,宇文护执政,问以天道征祥,对曰:“上台有变,不利宰辅,公宜归政天子,请老私门。”及护夷灭,阅其书记,有假托符命,妄造异端者皆诛。惟得季才两纸,盛言纬候,宜免政归权。周武帝谓斛斯征曰:“季才甚得人臣之礼。”因赐粟帛。此虽意外获福,其所乘亦危道也。是以通其说者皆兢兢焉。齐武帝之禁畜谶纬也,阮孝绪兼有其书,(云兼有,可见是时谶纬有别。)或劝藏之。答曰:“昔刘德重《淮南秘要》,适为更生之祸。杜琼所谓不如不知,此言美矣。”客有求之。答曰:“己所不欲,岂可嫁祸于人?”乃焚之。《魏书·高允传》:允虽明于历数,初不推步,有所论说。惟游雅数以灾异问矣。允曰:“昔人有言:知之甚难,既知复恐漏泄,不如不知也。”《北齐书·儒林传》:权会,妙识玄象。至于私室,辄不及言。学徒有请问者,终无所说。每云:“此学可知不可言。诸君并贵游子弟,不由此进,何烦问也?今惟有一子,亦不以此术教之。”治其学者之畏慎如此,宜其学之易于失传矣。
    有意造作之谶,颇类谣辞,盖取其简而有韵,为众所易传、易记也。(谶多近鄙俗字亦以此,若其尔雅深厚,即为众所不能解矣。)谣辞亦有造作者。《宋书·王景文传》云:明帝以景文外戚贵盛,张永累经军旅,疑其将来难信,乃自为谣言曰:“一士不可亲,弓长射杀人。”《南史·文学传》云:袁粲、王蕴虽败,沈攸之尚存,卞彬意高帝事无所成,乃谓帝曰:“比闻谣云:可怜可念尸著服,孝子不在日代哭,列管暂鸣死灭族,公颇闻不?”时蕴居父忧,与粲同死,故云尸着服。孝子不在日代哭者,褚字。彬谓沈攸之得志,褚彦回当败,故言哭也。列管,谓萧也。高帝不悦。及彬退,曰:“彬自作此。”《北史·韦孝宽传》云:孝宽参军曲岩,颇知卜筮。谓孝宽曰:“来年东朝必大相杀戮。”孝宽因令岩作谣歌曰:“百升飞上天,明月照长安。”百升,斛也。又言“高山不摧自崩,槲树不扶自竖。”令谍人多赍此文,送之于邺。祖孝征闻之,更润色之,斛律明月竟以此诛。此等果如史说以否,虽不可知,然必时有造作谣辞之事,乃有此传说也。吴人因童谣叛晋,已见第三章第九节。《晋书·五行志》又云:孙皓天纪中,童谣曰:“阿童复阿童,衔刀浮渡江。不畏岸上兽,(当作虎,唐人避讳之字。)但畏水中龙。”武帝闻之,加王濬龙骧将军。又云:司马越还洛,有童谣曰:“洛中大鼠长尺二,若不早去大狗至。”及苟晞将破汲桑,又谣曰:“元超兄弟大落度,上桑打椹为苟作。”由是越恶晞,夺其兖州,隙难遂搆焉。《南史·贼臣传》云:大同中,童谣曰:“青丝白马寿阳来。”景涡阳之败,求锦,朝廷给以青布,及举兵,皆用为袍,采色尚青,景乘白马,青丝为辔,欲以应谣。此等看似先有谣而后以事应之,又安知非欲作其事者,有意造为谣言邪?《晋书·愍帝纪》云:初有童谣曰:“天子何在豆田中。”时王浚在幽州,以豆有藿,杀隐士霍原而应之。及帝如刘曜营,营实在城东豆田壁。《原传》云:王浚称制,谋僭,使人问之,原不答,浚心衔之。又有辽东囚徒三百余人,依山为贼,意欲劫原为主,事亦未行。时有谣曰:“天子在何许?近在豆田中。”浚以豆为霍,收原斩之。《浚传》曰:燕国霍原,北州名贤。浚以僭位示之,原不答,浚遂害之。浚谋僭位说不足信,已见第四章第二节。原虽列《隐逸传》,实非恬退之人。(《李重传》云:迁尚书吏部,留心隐逸,拔用燕国霍原等为秘书郎及诸王文学,故海内莫不归心,则原尝一出仕。此事《原传》未载。)其见杀未知何由,然以风谣为其藉端,则必不诬矣。生于其心,未有不害于其政者也。诗者,民幽约怨悱不能自言之情。作之一夫,播之众口,民情大可见焉,故古有采诗之官。汉世刺举,犹重风谣以此,造谶者必放谣辞亦以此。乃诪张者,遂因之而私造作焉。人心之变幻,诚不可测度矣。
    龟卜之术,随世益微,诸言卜者,实多指筮。《北齐书·清河王岳传》云:初岳家于洛邑,高祖每奉使入洛,必止于岳舍。岳母山氏夜起,见高祖室中有光,怪其神异,诣卜者筮之,遇《乾》之《大有》,即其一事也。《南史·梁元帝纪》云:魏师至栅下,有然星坠城中,帝援曹筮之。卦成,取龟式验之。因抵于城,曰:“吾若死此下,岂非命乎?”筮而取验龟式,似二者已可相通。岂莫能灼龟,乃以其繇供筮者之参证邪?(《魏书·景穆十二王传》:高祖诏大常卿王谌亲命龟卜,易筮南伐之事,其兆遇《革》。虽并言卜,《革》亦《周易》卦名。)《齐书·荀伯玉传》云:大祖为明帝所疑,征为黄门郎。伯玉劝遣骑入虏界,于是虏骑数百,履行界上。大祖以闻。犹惧不得留,令伯玉卜。(《南史》作占。)伯玉断卦不成行。(详见第九章第八节。)此所云卦,恐亦指《易》。《隋书·经籍志》有《龟决》一卷,葛洪撰,洪多为言艺术者所依托,不必可信。《北史·文苑传》云:明克让龟策、历象,咸得其要,恐亦泛辞。《王世充传》云:晓龟策,世充多诈,其说更不必实也。《齐本纪》云:文宣谋篡位,使李密卜之,遇《大横》,曰:“大吉,汉文帝之封也。”似系龟卜。然此文《北齐书》无之,文宣之篡,与汉文之立,事亦不伦,或出附会。惟《齐书·柳世隆传》言其善卜,别龟甲价至一万,著《龟经秘要》二卷行于世,《南史》又言其子恽著《十杖龟经》,则必系龟卜之术耳。
    筮术则似极盛。岂由其时,谈玄之家,争重《周易》,而占者亦受其赐欤?《晋书·郭璞传》言:璞撰前后筮验六十余事。又抄京、费诸家要最。更撰《新林》十篇,《卜韵》一篇。璞为术数之家,诸书当非依托。其时言筮验者,多诞谩不可信之辞,如隗炤是也。(见第二十章第五节。)此等诞谩之辞,而亦托诸筮,可见筮为人人之所知矣。《宋书·王微传》云:大祖以其善卜,赐以名蓍。明帝以卜筮最吉,为后废帝立江皇后,见第九章第六节。又帝诸子在孕,皆以《周易》筮之,即以所得之卦为小字,见《后废帝纪》。(《齐书·刘休传》云:泰始初,诸州反,休筮明帝当胜,静处不与异谋。又云:后宫孕者,帝使筮其男女,无不如占。)《晋书·苻健载记》云:杜洪尽关中之众来距,健筮之,遇《泰》之《临》。《北史·许彦传》云:从沙门法叡受《易》,大武征令卜筮,频验,遂使左右,参与谋议,而齐神武馆客如王春、赵辅和等,亦以善筮称。(见《北史·艺术传》。)皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派:一如吴遵等别有占书,(亦见《北史·艺术传》。)盖有专门传授,一如权会,但用爻辞、彖、象辨吉凶,《易占》之属,都不经口,(《北齐书·儒林传》。)则儒者之业耳。魏乐平王及董道秀之死也,(见第八章第二节。)高允著《筮论》,曰:“道秀若推六爻以对曰:《易》称亢龙有悔,穷高曰亢,高而无民,不为善也,则上宁于王,下保于己,福禄方至,岂有祸哉?今舍本而从其末,咎衅之至,不亦宜乎?”此则王公大人因信筮而取祸者也。
    荀伯玉尝隶子勋将孙冲,事败还都,以卖卜自业。王叡父桥,解天文、卜筮,凉州平入京,以术自给。(《魏书·恩幸传》。)吉士瞻年逾四十,忽忽不得志,乃就江陵卜者王先生计禄命。(《南史》本传。)此等皆民间之卖卜者也。
    望气之术,亦廑有存者。《晋书·隐逸传》:鲁胜,尝岁日望气,知将来多故,便称疾去官。《艺术传》,台产,善望气之术。盖尚真有所受?然矫诬者极多。《齐书·祥瑞志》云:元徽四年,大祖从南郊,望气者陈安宝见其身上黄紫气属天,此固显然出于造作。《宋书·袁粲传》云:顺帝即位,使粲镇石头,有周旋人解望气,谓粲:“石头气甚乖,往必有祸。”亦安知非高祖之徒所造作邪?《南史·后妃传》云:梁武帝镇樊城,尝登楼以望,见汉滨五采如龙,下有女子擘絖,则丁贵嫔也。造作谰言而及于嫔御,可谓善于矫诬矣。北齐孝昭以望气者云邺城有天子气而杀济南,已见第十四章第三节。(事亦见《北齐书·上洛王思宗传》,云大史奏言邺城有天子气。)望气盖兵家所重?故《隋志》所载,兵家多有其书。《南史·梁宗室传》言:元英谓望气者言九月贼退,至九月而洛口军果溃,可见军中甚重此术也。
    占梦之术盖微?然仍有藉梦征以惑人者。《南史·张敬儿传》云:性好卜术,信梦尤甚。初征荆州,每见诸将帅,不遑有余计,惟叙梦,云:“未贵时,梦居村中,社树忽高数十丈,及在雍州,又梦社树直上至天。”以此诱说部曲,自云贵不可言。其妻尚氏,亦曰:“吾昔梦一手热如火,而君得南阳郡,元徽中梦一髀热如火,君得本州,建元中梦半体热,寻得开府,今复举体热矣。”敬儿亦以告所亲,言其妻初梦、次梦,今举体热矣。其鄙倍真可发一噱。然亦有真信其事者。《晋书·刘曜载记》云:曜梦三人,金面丹唇,东向逡巡,不言而退,曜拜而履其迹。旦召公卿已下议之。朝臣咸贺,以为吉祥。惟大史令任义进曰:“秦兵必暴起,亡主丧师,留败赵地。远至三年,近至七日。”曜大惧,于是躬亲二郊,饰缮神祠,望秩山川,靡不周及。大赦殊死已下。复百姓租税之半。义之占梦,不知所操为何术?然曜因此而恐惧修省,则事必不诬,盖胡人无识,又祸福之念大切,故不觉为所动也。
    相术在诸术数中,可谓最有征验,故士大夫信者较多。《晋书·赵至传》:嵇康谓至曰:“卿头小而锐,童子白黑分明,有白起之风矣。”《南史·庾杲之传》:从子敻,少聪慧。家富于财。好宾客,食必列鼎。又状貌丰美,颐颊开张。人皆谓必为方伯,无馁乏之虑。及魏克江陵,卒至饿死。时又有水军都督褚萝。面甚尖危,有从理入口,竟保衣食而终。为此说者,皆知前世行事者也。术家自炫,亦多依附旧闻。《陈书·章昭达传》:少时尝遇相者,谓曰:“卿容貌甚善,须小亏损,则当富贵。”梁大同中,为东宫直后,因醉坠马,鬓角小伤,昭达喜之。相者曰:“未也。”及侯景之乱,率募乡人援台,为流矢所中,眇其一目。相者见之,曰:“卿相善矣,不久当贵。”此放英布当黥而王之说也。《南史·梁元帝纪》云:初从刘景受相术,因讯以年,答曰:“未至五十,当有小厄。”此放高元吕相魏文帝之事也。(见《秦汉史》第二十章第二节。)亦与委巷之言不同。然亦多惑人之谈。《晋书·周访传》云:访少时,遇善相者庐江陈训,谓访与陶侃曰:“二君皆位至方岳,功名略同,但陶得上寿,周得下寿,优劣更由此耳。”《宋书·武帝纪》:与何无忌等同建大谋。有善相者,相高祖及无忌等,并当大贵,其应甚近。惟云檀凭之无相。《沈攸之传》云:与吴郡孙超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之,曰:“君三人皆当至方伯。”其后攸之为郢、荆二州,超之广州,景文豫州刺史。(亦见《齐书·吕安国传》。)观其所传事极相类,便知其造作无实矣。《齐书·江祏传》云:新立海陵,人情未服。高宗胛上有赤志,常秘不传。祏劝帝出以示人。晋寿大守王洪范罢任还,上袒示之,曰:“人皆谓此是日月相,卿幸无泄言。”洪范曰:“公日月之相在躯,如何可隐?转当言之公卿。”上大悦。《萧谌传》云:谌好左道。吴兴沈文猷相谌云:相不减高宗。谌喜曰:“感卿意,无为人言也。”谌被杀,文猷亦伏诛。王晏之死,以数呼相工自视,云当大贵。武陵王晔,巫觋言有非常之相,以此自负,武帝闻之,故无宠。此皆以相惑人,有所觊觎者,其事无足深论。《南史·江祏传》云:魏军南伐,齐明帝欲以刘暄为雍州,暄时方希内职,不愿远役,投于祏。祏谓帝曰:“昔人相暄,得一州便踬,今为雍州,傥相中乎?”上默然。俄召梁武帝。果如所言,则真溺虚辞而受实祸矣。
    论相以骨法为主。盖因人之肌肉,时有消长,故非骨骼变则相不能变。《南史·吕僧珍传》云:“一夜忽头痛壮热,及明而颡骨益大,其骨法盖有异焉。”以此也。故世有所谓摸骨相者。《北齐书·神武纪》:刘贵尝得一白鹰,与神武及尉景、蔡儁、司马子如、贾显智等猎于沃野。见一赤兔,每搏辄逸。遂至回泽。泽中有茅屋,将奔入,有狗自屋中出噬之,鹰兔俱死。神武怒,以鸣镝射之。狗毙。屋中有二人出,持神武襟甚急。其母两目盲,曳杖呵其二子曰:“何故触大家?”出瓮中酒烹羊以饭客。因自言善暗相。遍扪诸人皆贵,而指麾俱由神武。又曰:“子如历位,显智不善终。”饭竟出。行数里,还更访之,则本无人居。乃向非人也。此所托者,即世所谓摸骨相也。《方技传》云:皇甫玉善相人。显祖试玉相术,故以帛巾袜其额,而使历摸诸人,所操盖即是术。又云:世宗时,有吴士双,盲而妙于声相,盖亦暗相之一术也。
    《晋书·王祥传》云:初吕虔有佩刀,工相之,以为必登三公,可服此刀。虔谓祥曰:“苟非其人,刀或为害。卿有公辅之量,故以相与。”祥固辞,强之乃受。临薨,以刀授弟览,曰:“汝后必兴,足称此刀。”览后奕世多贤才,兴于江左矣。《南史·孝义传》云:庾道愍尤精相版。宋明帝时,山阳王休祐屡以言语忤颜。见道愍,托以己版为他物,令占之。道愍曰:“此乃甚贵,然使人多愆。”休祐以褚彦回详密,求换其版。他日,彦回侍帝,自称下官。帝多忌,甚不悦。休祐具言状。帝乃意解。《恩幸传》云:綦毋珍之在西州时,有一手版,相者云当贵。每以此言动帝。郁林王。又图黄门郎。帝尝问之曰:“西州手版何在?”珍之曰:“此是黄门郎手版,官何须问?”帝大笑。此皆谓物能为祸福于人。《梁书·玉莹传》:迁左光禄大夫、开府仪同三司、丹阳尹。将拜,印工铸其印,六铸而龟六毁。既成,颈空不实,补而用之。居职六日,暴疾卒。此则谓人之祸福,物能示之先兆。皆古相器物之术也。相家著述:《北史·艺术传》:来和著《相经》三十卷。萧吉著《相经要录》一卷。又有《相手版要诀》一卷。《隋书·经籍志》,亦有《相手版经》六卷。又有梁《相手版经》、《受版图》、《韦氏相版法指略钞》、《魏征东将军程申伯相印法》各一卷,亡。
    今俗推命之说,似起于南北朝时。吉士瞻就日者推禄命,已见前。此不知其所用为何术。《北史·孙绍传》:与百寮赴朝,东掖未开,守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于外,窃谓曰:“此中诸人,寻当死尽。惟吾与卿,犹享富贵。”未几,有河阴之难。绍善推禄命,事验甚多,知者异之。朝者甚多,绍必不能一一推其命造,此亦未知其所用者为何术。若《北齐书·方技传》云:魏宁,以善推禄命,征为馆客。武成亲试之,皆中。乃以己生年、月、日,托为异人而问之。宁曰:“极富贵。今年入墓。”武成惊曰:“是我。”宁变辞曰:“若帝王,自有法。”则即今推命之术矣。宇文护母与护书曰:“昔在武川,生汝兄弟,大者属鼠,第二属兔,汝身属虵,”亦今生肖之说也。《北史·袁充传》:仁寿初,充言上本命与阴阳律吕合者六十余条而奏之。因上表曰:“皇帝载诞之初,非止神光瑞气,嘉祥应感。至于本命行年、生月、生日,并与天地日月阴阳律吕运转相符,表里合会,”亦据生年月日为说。重生日本胡俗,盖华人至是始渐染之,故推命之术,亦起于是时也。《北史·艺术传》:临孝恭,著《禄命书》二十卷。
    今俗有借寿及代死之说,此时亦已有之。《晋书·王羲之传》:子徽之,与弟献之俱病笃。时有术人,云人命应终,而有生人乐代者,则死者可生。徽之谓曰:“吾才位不如弟,请以余年代之。”术者曰:“代死者,以己年有余,得以足亡者耳。今君与弟算俱尽,向代也?”未几,献之卒。徽之奔丧,不哭,直上灵床坐,取献之琴弹之。久而不调。叹曰:“乌乎子敬,人琴俱亡。”因顿绝。先有背疾,遂溃裂。月余亦卒。此求代死,若使当死者延年若干,生者裨之,算仍不尽,则即借寿之说矣。人之生死,俗盖仍以为北斗主之,故祈请者皆于是。崔浩父疾,仰祷斗极,已见第八章第六节。《梁书·庾黔娄传》:父易疾,夕每稽颡北辰,求以身代。俄闻空中有声曰:“征君寿命尽,不复可延。汝诚祷既至,止得申至月末。”及晦而易亡。亦其事也。《南史·贼臣传》:侯景与慕容绍宗相持,诳其众,以为家口并见杀。绍宗遥谓曰:“尔等家口并完。”乃被发乡北斗以誓之。盖亦以北斗主人生死,故乡之立誓也。《南史·袁君正传》:为豫章内史。性不信巫邪。有万世荣,称道术为一郡巫长。君正在郡小疾,主簿熊岳荐之。师云:“须疾者衣为信命。”君正以所着襦与之。事竟取襦,云神将送与北斗君。君正使检诸身,于衣里获之。以为乱政,即刑于市而焚神。一郡无敢行巫。此所焚者,当系北斗刻象或画象也。
    《隋志》兵家多望气之书,说已见前。其书,又有与星占同隶天文家者。兵家又有孤虚、阴阳、诸占、辟兵法。民间数术之书,多在五行家。如风角、九宫、遁甲、岁占、鸟情、禽兽语、灾祥、卜筮、六壬、田家历、历家百忌、百事禁忌、嫁娶、产乳、拜官、占梦、相、相宅、图墓等是也。又有《破字要诀》一卷,似即今之拆字。观此,知谶多拆字为之,亦因乎习俗也。方技之家而外,士大夫亦或闲其术。兵家亦然。陈高祖,史言其好读兵书,明纬候、孤虚、遁甲之术。吴明彻就周弘正学天文、孤虚、遁甲。齐神武攻玉壁,听孤虚之言,于城北断汾水起土山。其处天险千余尺,功竟不就,死者七万。(《隋书·五行志》。)神武老于用兵,而因迷信以取祸如此,可见军中方术之盛行矣。萧摩诃,武夫耳,而《陈书·本传》言:有颍禹者,随之征讨,其人涉猎经史,解风角、兵书,盖兵之成败,所系者重,处其间者,不免皇惑无主,故诸方术,得以乘而中之也。《颜氏家训·决疑篇》曰:“卜筮者,圣人之业也,但近世无复佳师,多不能中。古者卜以决疑,今人疑生于卜。何者?守道信谋,欲行一事,卜得恶卦,反令恜恜。且十中六七,以为上手。粗知大意,又不委曲。凡射奇耦,自然半收,何足赖也?世传云:解阴阳者为鬼所疾,坎壈贫穷,多不通泰。吾观近古已来,尤精妙者,惟京房、管辂、郭璞耳,皆无官位,多或罹灾,此言令人益信。傥直世网严密,强负此名,便有诖误,亦祸源也。及星文、风气,率不劳为之。吾尝学六壬式,亦直世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉燮》、《玉历》十许种书。访求无验,寻亦悔罢。凡阴阳之术,与天地俱生,其吉凶德刑,不可不信,但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多。至如反支不行,竟以遇害,归忌寄宿,不免凶终,拘而多忌,亦无益也。”此当时士大夫之明哲者对数术之见解也。
    五胡皆久居塞内或近塞,旧俗渐次消亡。其所信奉,亦多化于中国矣。《晋书·刘聪载记》云:聪子约死,一指犹暖,遂不殡敛。及苏,言见元海于不周山。经五日,遂复从至昆仑山。三日而复返于不周。见诸王公卿相死者悉在。宫室壮丽。号曰蒙珠离国。元海谓约曰:“东北有遮须夷国,无主,久待汝父为之。汝父后三年当来。来后国中大乱,相杀害。吾家死亡略尽,但可永明辈十数人在耳。汝且还,后年当来,见汝不久。”约拜辞而归。道过一国,曰猗尼渠余国。引约入宫。与约皮囊一枚,曰:“为吾遗汉皇帝。”约辞而归。谓约曰:“刘郎后年来,必见过,当以小女相妻。”约归,置皮囊于机上。俄而苏。使左右机上取皮囊。开之,有一方白玉,题文曰:“猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王。岁在摄提,当相见也。”驰使呈聪。聪曰:“若审如此,吾不惧死也。”及聪死,与此玉并葬焉。此说一见即知为中国方士之流所造。《北史·斛律光传》云:行兵用匈奴卜法,无不中。盖其旧俗之犹存者,然亦廑矣。诸胡中惟拓跋氏距中国最远,旧俗存者最多。其居平城,城西有祠天坛,立四十九木人,已见第十一章第二节。《齐书》又云:永明十年,遣司徒参军萧琛、范云北使。宏之西郊,即前祠天坛处也。宏与伪公卿从二十余骑戎服绕坛,宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日,复戎服登坛祀天。宏又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。此极似匈奴林之俗。(《宋书·索虏传》云:其俗以四月祠天,六月末,率大众至阴山,谓之却霜。)《北史·文明后传》云:故事:国有大丧,三日之后,服御器物,一以烧焚。(参看第十一章第一节。)高允谏文成曰:“今国家营葬,费损巨亿,一旦焚之,以为灰烬。”《宋书·索虏传》云:死则潜埋,无坟垄处所。至于葬送,皆虚设棺柩,立冢椁。生时车马、器用皆烧之,以送亡者。案《后汉书·乌桓传》云:其葬,肥养一犬,以采绳缨牵,并取死者所乘马、衣物,皆烧而送之。拓跋氏本鲜卑,鲜卑俗与乌桓同,盖其所由来者旧矣。然亦有受诸西域者。《魏书·后妃传》云:故事:将立皇后,必令手铸金人以成者为吉,不成则不得立。《尒朱荣传》云:荣发晋阳,犹疑所立。乃以铜铸高祖及咸阳王禧等六王子孙像,成者当奉为主。惟庄帝独就。荣本欲篡位,亦以铸金为象不成而罢。见第十二章第四节。金人本来自西域。《宋书·索虏传》,载拓跋焘与文帝书,有云:“取彼亦须我兵刃,此有能祝婆罗门,使鬼缚送彼来也。”婆罗门芮芮信之,亦来自西域者也。

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