再说酆都。作为道教里的另一座阴府,酆都也是名气最大的阴府。
    但酆都成为鬼城有一定的偶然性。
    东汉桓帝时有王方平,精通天文和占卜,做到中散大夫一职。后放弃官位,入酆都县山中修炼,在三国时代跟另一位修炼者阴长生一起升仙成功。王的故事在东汉以后颇有影响,成为凡人通过修炼而羽化成仙的典型。自那以后,从魏晋到唐朝,很多人都前往酆都寻找王方平登仙处,其中包括唐朝的吕纯阳,即传说中的吕洞宾。由于阴长生和王方平曾在酆都修炼,人们并称其为“阴王”,很多时候用这俩字代称酆都,最后渐渐演化为鬼城。
    据说,酆都有山,高二千六百里,周围三万里。山上有酆都六宫:纣绝阴天宫、泰煞谅事宫、明辰耐犯宫、怙照罪气宫、宗灵七非宫、敢司连苑宫。酆都的最高神灵是北太帝君(太帝和天君是不同的。道教里,有真仙九人,太帝二十七人,天君一千二百人,仙官两万四千人),又称酆都大帝,或北阴大帝。但酆都的这个职位不是固定的,而是三千年一更换。北太帝君的下面有四人:夏启为东明公,文王为西明公,邵公为南明公,季札为北明公,四人在春夏秋冬四季分别掌管四方之鬼。
    酆都也好,在泰山也罢,总之赵业同样看到了地狱般的恐怖情形。
    相对于佛教的十八层地狱,道教更有三十六狱和二十四狱的说法。以二十四地狱为例,名字叫九平、元正、女青等号。按段成式描述,人犯恶,因程度不同,而被分别记载在黑、绿、白三色簿子上。“人犯五千恶为五狱鬼,六千恶为二十四狱狱囚,万恶乃堕薜荔也。”
    薜荔,又称木莲,一种尤其喜欢在残垣断壁等荒凉处生长攀爬的藤本植物。唐人喜欢以其入诗:“惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙”(柳宗元);“芙蓉曲沼春流满,薜荔成帷晚霭多”(裴迪);“薜荔侵年月,莓苔压姓名”(李群玉);“薜荔摇青气,桄榔翳碧苔”(宋之问);“娑萝掩映迷仙洞,薜荔累垂缴古松”(徐光溥)。不过,上面说的“万恶乃堕薜荔”跟这种植物没有关系。“薜荔”,为“饿鬼”梵语发音(《云笈七鉴》:“薜荔者,饿鬼名也”)。在这里,是指最底层的饿鬼地狱。
    继续说阴府中的赵业。他非常的惊恐,在庭院里接连磕头。不过,对方也没为难他。随后,红衣人带他出去,问:“能跟我一起游上清仙境吗?”
    刚入阴府,又上仙境,这叫赵业有些反应不过来。上清仙境,当然不是一般人能去的。
    在道教里,三界外,有四民天:常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。四民天上面是上清、太清、玉清。三清上面,是终极的大罗天。通常来说,道德完备的人是有可能游览三清仙境的。《酉阳杂俎》记载:“至忠至孝之人,命终皆为地下主者,一百四十年乃授下仙之教,授以大道。有上圣之德,命终受三官书,为地下主者,一千年乃转三官之五帝,复一千四百年方得游行上清……”
    赵业当然不会放过这个突来的机会。
    二人登一高山,山上飞瀑甚急,赵业定睛一看,里面竟有万千人随水流而下,想必是一起来上清仙境旅游的人。惊悸间,他发现自己也已飘荡在水流中了。仿佛过了很长时间,自己已站在一块岩石上,此时那红衣人已化为两人,一个在前面做向导,一个在后面催促。
    又上一石崖,走了一段后,发现路边有奇异的植物,色红蓝,枝叶茂密,光洁无刺,枝条上的花朵不时飞升于天空中;还有一种植物如莴苣,趴在地面上,也能飞花,由小而大,升至空中,就变成赤黄色。抬头,又见天边有大火燃烧,直到其渐渐熄灭,才得以过去。
    进入一座城池。大街上,遍种果树,仙女成群,乐声飘飘。过三重门,横有玉河,船只交错,光可鉴人。再往上看,已经见不到天空,只有绛紫色的光晕笼罩。
    后来的故事是:赵业在仙境游览了一番,在一个神秘的小院里录下了自己在人间做过的事。红衣人告诉他:“天下之人,每六十年录一次,以检查善恶,凭此增减阳寿。”说罢,将赵业带出院子,指了条路,让他顺着那路一直往前走,万不可回头,如此便可到家。
    赵业一路狂奔,最后摔了一跤,仿佛从梦中惊醒,发现躺在床上,家人告诉他已死七天:“……朱衣者复引出,谓曰:‘能游上清乎?’乃共登一山,下临流水,其水悬注腾沫,人随流而入者千万,不觉身亦随流。良久,住大石上,有青白晕道,朱衣者变成两人,一道之,一促之,乃升石崖上立,坦然无尘。行数里,旁有草如红蓝,茎叶密,无刺,其花拂佛然飞散空中。又有草如苣,附地,亦飞花,初出如马勃,破大如叠,赤黄色。过此,见火如山横亘天,候焰绝乃前。至大城,城上重谯,街列果树,仙子为伍,迭谣鼓乐,仙姿绝世……”
    从幽冥至仙境,赵业的经历玄之又玄,尤其是顺瀑布而下,又见奇异的飞花和绚烂的仙草,景象可谓美幻瑰丽至极。
    赵业入幽冥,游仙境,再回人间,已过七天。这显然还是少的。因为更多的时候,仙境一时,人间多年。如李班的故事:“卫国县西南有瓜穴,冬夏常出水,望之如练,时有瓜叶出焉。有李班者,颇好道术,入穴中行可三百步,廓然有宫宇,床榻上有经书,见二人对坐,须发皓白。班前拜于床下,一人顾曰:‘卿可还,无宜久住。’班辞出。至穴口,有瓜数个,欲取,乃化为石。寻故道,得还。至家,家人云:‘班去来已经四十年矣。’”
    这类传说的滥觞出自南北朝时刘义庆所撰《幽明录》,书中记载了刘晨、阮肇天台山迷路遇仙的故事。
    无论仙境一时,人间七天;还是仙境一时,人间数十年,都说明人仙之间是有时差的。也就是说,跟人间相比,仙境的时间流逝得很慢。与之形成对比的是冥界,它正好反过来,《酉阳杂俎》中一个绝无仅有的例子对此作了说明:唐宪宗元和初年,长安东市有恶少名为李和子,生性残忍,常杀狗吃猫。
    有一天,他站在路口,见两紫衣人,言为冥界使者:“今有被你害过的猫狗共计四百六十只,将你告了。”
    李和子惊惧而拜,要请二鬼使吃饭,以便通融。
    到一家毕罗店,二鬼使捂住鼻子不肯进去。又至一酒家,李和子要了九碗酒,自己喝了三碗,其他六碗给二鬼使喝。李和子与那二鬼使推杯换盏,搞得周围的顾客很奇怪,因为他们是看不见那二鬼使的,只看到李和子一个人忙活。
    二鬼使接受了贿赂,于是说:“我们一定为你说点好话。”
    过了一会儿,二鬼使回来,说:“已经办妥当,但需要你在明天中午前交四十万钱,这样可以为你延长三年的寿命。”
    李和子大喜。
    二鬼使走后,李和子将他们喝剩下的酒拿过来,喝了一口,感觉其味如水,冰冷寒牙。
    回到家,李和子凑齐了四十万钱,然后在院内焚烧,恍惚间,见火焰中有二鬼使取钱而去,这才松了口气。
    但三天后他就死了。
    鬼使不是答应延长他三年寿命吗?确实是三年,但人家说的是冥界的三年。冥界的三年,相当于人间的三天。
    非常道
    同州司马裴沆正在从洛中去郑州的路上。
    黄昏时分,在路边草丛中,发现一只受伤的仙鹤。就在意欲救助时,一位白衣老人从树后转出。
    老人告诉裴沆,只有用人血涂在仙鹤的受伤处,其伤才能痊愈。
    裴沆当即欲自刺取血。
    老人说:“供血者需三世为人。”意思是,你裴沆的前世不是人。谁三世为人呢?洛中的胡卢生。
    裴沆很实在,虽然刚从洛中出来,但听了老人的话,还是坚决地返回去。
    找到胡卢生,细说来由,后者很慷慨,刺臂出血,献与裴沆。裴沆返回,老人很高兴,认为他是守信之人。给仙鹤涂上血后,带着仙鹤与裴沆到他的住所小憩。
    唐朝的暮色中,老人的宅院渐渐出现。荒草漫索,有世外之意。
    休憩间,裴沆有点口渴,老人取神龛中的水给裴沆喝,如杏浆,色白味甘,十分好喝。
    裴沆知老人非等闲之辈,便想投其门下,但被拒绝,理由是老人看裴沆尘世之事未了。
    最后,老人交给裴沆一个包裹,里面有封信,叫裴转交给其叔,这时裴沆才知道那老人跟自己的叔叔是旧相识。
    拜别时,老人嘱咐裴沆,不要打开那包裹。
    正如我们猜测的那样,在路上,裴沆忍不住好奇心,试着打开包裹,四角立即各探出一条红蛇。
    裴沆的叔叔收到包裹,打开发现里面有一升多奇异的植物颗粒,形状如大麦。后来,他的叔叔去了王屋山,再后来便神秘地失踪。
    故事的始末就是这样。
    乍看起来,没什么惊心动魄之处。但如果仔细琢磨,会发现不少诡异之处:在这样一个黄昏,草丛中突然出现受伤的仙鹤;就在裴沆想搭救仙鹤时,白衣老人及时出现;而受伤的仙鹤竟然需要人血;还有三世为人的胡卢生(很多唐人志怪中都能看到他的身影,这是一位相当神秘的人);老人在草莽深处的住所;裴沆喝下的奇怪的杏浆;包袱里的四条红蛇,以及类似大麦的植物颗粒;裴沆的叔叔得到包裹后不知所终,如此等等,给人欲言又止之感。
    最关键的白衣老人是谁?他随着黄昏的雾霭消失在我们的视野里。
    故事由受伤的仙鹤引起。鹤,古人尤爱之。《诗经》中早有“鹤鸣于九皋,声闻于野”的说法。道教出现后,仙鹤渐渐变成神鸟。在这里,受伤的仙鹤实际上就是作为道家符号出现的。道家爱鹤是有原因的:在古代,道家追求境界洒脱、长生不老、羽化升仙,而仙鹤羽毛洁白,外形飘逸,而且生存时间长,又能飞翔于云霄,符合道家的审美,后来连名字也冠以“仙鹤”:“贝丘西有玉女山,传云晋泰始中,北海蓬球,字伯坚,入山伐木,忽觉异香,遂溯风寻之,至此山,廓然宫殿盘郁,楼台博敞。球入门窥之,见五株玉树。复稍前,有四妇人,端妙绝世,自弹棋于堂上,见球俱惊起,谓球曰:‘蓬君何故得来?’球曰:‘寻香而至。’遂复还戏。一小者便上楼弹琴,留戏者呼之曰:‘元晖,何谓独升楼?’球树下立,觉少饥,乃以舌舐叶上垂露。俄然有一女乘鹤而至,逆恚曰:‘玉华,汝等何故有此俗人!王母即令王方平行诸仙室。’球惧而出门,回顾,忽然不见。至家,乃是建平中,其旧居闾舍皆为墟墓矣。”
    上面的故事虽仍是仙境一时、人间多年的路子,但仙女驾着仙鹤而来的场景令人印象深刻。
    至于裴沆,史上记载不多,他曾任同州司马。同州在今天陕西大荔。裴沆曾写过一篇《唐故东都留守检校尚书左仆射赠司空博陵崔公小女墓志铭并序》。博陵崔公即唐朝中期的大臣崔弘礼,曾任天平军节度使、东都留守,死于唐文宗大和四年(公元830年)。
    以此推论,裴沆生活在中唐以后,直到公元907年唐亡,应该还活在世上,寿近一百岁。
    这跟他喝的杏浆有关系吗?
    探究唐人志怪会发现:每至黄昏时分,经常会有像裴沆故事里的神秘老人出现。他们无不具有诡异的行为和高超的道法。又如:“南中有百姓行路遇风雨,与一老人同庇树阴,其人偏坐敬让之。雨止,老人遗其丹三丸,言有急事即服……”一年多,其妻去世。几天后,那百姓才想起老人说的话,于是给妻子将丹药灌下,“微有暖气,颜色如生”。虽然没有复活,但却尸体不坏,状如喝醉之人,而且指甲照样生长,就这样一直陪伴着丈夫。虽然动人,但也可怖。
    在故事中,陌生老人之所以给那百姓丹药,是因为百姓对他尊敬有加。而一旦无礼了,那么事情就严重了。
    荆州有处士,叫侯又玄,黄昏行于郊野,想撒尿,见前面有一坟茔,不知是心血来潮,还是突发奇想,爬到了坟上……等撒完尿下来时,不小心跌伤了胳膊肘。周围漫无人烟,侯又玄忍痛疾行,行了数百步,才看到树后转出一位老人,问侯又玄何以至此,后者抬起肘部叫老人看。老人说:“我有良药,可给你包扎起来,但十天内不能打开,如我所言,你这伤口必愈。”又玄大喜,包扎后回家。过了十天后,“及解视,一臂遂落”……
    侯又玄为处士,处士指有高尚的德行但又不做官的人。但他鬼使神差地在坟茔上撒了一泡尿。当老人出现时,差不多都认为他是要帮助侯又玄。但从结局看,老人不但没有帮助侯又玄,而且还给他涂了断臂的毒药。
    如果不出意外的话,从树后转出的老人,是那坟茔的主人。
    我们继续说唐朝那些神奇的老人。
    唐朝时术士很多,炼丹和卜筮是他们工作的两大内容。
    卜筮即预测。预测形式主要包括谶纬术、占星术、占梦术以及相术。唐朝著名术士很多,比如王远知、叶法善、李淳风、袁天罡、明崇俨、李虚中、刘玄靖、张果、罗公远、邢和璞,其中善于预测的有李淳风、袁天罡、李虚中、邢和璞。
    邢和璞长于占卜,身怀怪术,比如能旋转着升至半空中。旋转时,像个大陀螺,白须飘飘,酷极了。最初时,没人知道他有这些特异功能。后来发生的故事,渐渐使人们晓得了他的厉害。
    故事有三段:
    段成式的朋友山人郑昉首先讲了一个故事。
    荆州崔司马是邢和璞故旧。这一年,崔司马病得很重,念念不忘邢和璞。一天,他迷迷糊糊听到有人在挖卧室北墙,于是叫仆人查看,一无所获。一连七天,天天如此。仆人觉得是崔司马死前的幻觉。
    这一日,崔司马看到对面那墙壁已被凿透,有一个很大的窟窿,问左右,仆人仍都说墙壁是好好的。又过了一天,崔司马看到窟窿已大如磨盘,便强撑着身子下了床,把脑袋伸进去,看到的竟是一片荒野。他感到奇怪,卧室北边应是他家人住的房子啊,怎么会是荒野?
    他看到有几个人正拄着锹站在荒野中,就问对方是干什么的。
    那几个人回答:“邢真人让我们来的,他让我们在这凿窟窿,我们只管干活。他还说,崔家司马病得重,让我们加把劲,把窟窿凿大点。”
    正在这时,有人大声说:“邢真人来啦!”
    只见邢和璞仙风道骨地出现在荒野中。走近后,对崔司马说:“老弟,你的人间阳寿快到了,我刚才去了地府一趟,为你又求了十二岁来。现在没事啦,你好好活着吧!”
    说完,被凿有窟窿的墙壁合好如初。
    崔司马站在墙壁前发呆。不过,几天后,他的病真的好了。
    还有一个故事。邢和璞曾在终南山隐居,因名声很大,很多求道者都在山间造了小房子,追随邢和璞学道。其中有个叫崔曙的青年。一天,邢和璞召集弟子们开会:“过几天,有位异客来拜访我,你们可以每人准备一道小菜儿,放在亭子里,但你们都得在屋子里待着,不准出来观看。”
    日子到了,筵席在亭子里摆好,邢和璞果然请来一客,那客人形容怪异:身长五尺,宽三尺,长一大绿脸儿。脸有多长呢?占身子的一半。身着红袍,手持里拿着象牙板子,大笑时,嘴角能一直咧到耳朵。众弟子于窗后窥视、倾听,异客与邢和璞所谈的都不是人间的事(邢下山延一客,长五尺,阔三尺,首居其半,绯衣宽博,横执象笏,其睫疏挥,色若削瓜,鼓髯大笑,吻角侵耳,与邢剧谈,多非人间事故也)。
    崔曙偷听着,最后实在忍不住了,从屋里跑出来,异客看到崔后,笑道:“此人莫非是泰山老师?”
    邢和璞说:“正是。”
    异客说:“转世到现在,跟前生真是有巨大区别!”
    直到傍晚,异客才离去。
    邢和璞对崔曙说:“刚才那客人是天帝身边的戏臣。他刚才说你是泰山老君转世,上辈子的事你还记得吗?”
    第三个故事,是邢和璞跟房琯的。
    房琯官至太尉。房琯问生死之事。邢和璞说:“如果你从东南来,去西北,那么就要小心了,此行主凶!但你死之处,既不是馆驿,也不是寺院;既不是在路上,也不是在官署。”
    房太尉说:“那我到底死哪儿?”
    邢和璞呵呵一笑:“天机。不过,可以告诉你,你是因吃鱼死的,死后你的棺材有可能是龟兹板做的。”
    后来,房太尉从袁州去汉州工作,又调赴长安,过阆州,住进一处叫紫极宫的道观。恰巧遇到有工人在那做木器,房太尉闲来观看,觉得那木料特别,一问才知道是产自西域的龟兹板!
    这时候,有人通报,阆州刺史知房太尉路过于此,在府内置备了全鱼宴。房太尉仰天长叹:“这里正是我死之地啊。”
    房琯是开唐大臣房玄龄的后代,唐玄宗和肃宗时代的宰相。在地方做官时,房琯口碑特别好,不过老兄也有个弱点:好清谈。有点魏晋名士的意思。“安史之乱”爆发后,叛军势如破竹,玄宗西行入蜀,危机时刻,作为文臣的房琯主动请兵,征讨叛军。肃宗至德元年(公元756年)初冬,发生了著名的“陈涛斜之战”。
    这一战之所以著名,主要是因为房琯成了笑柄。
    从没带过兵的房琯,在此役中模仿古人,让唐军驱使牛车两千辆与叛军作战,最后的结果可想而知。这一战也成为古代战争史上最离奇的战役。房琯不懂作战,而跟诗人们的关系都不错,比如王维、孟浩然、杜甫。杜甫开始为官就在房琯手下。
    “陈涛斜之战”失败后,有人诋毁房琯,而被罢相。
    对于房琯的遭遇,杜甫万分同情,认为在当时危难之中,叛军节节紧逼,朝廷中无人敢于应战,房琯作为一名文臣,挺身而出,身先士卒,与叛军对决,虽败犹荣。唐代宗广德元年(公元763年),“安史之乱”平息,朝廷也想起了房琯的忠贞,这一年,年近七旬的房琯在汉州任上被封为刑部尚书,秋八月去长安赴任,路过阆州时便发生了上面的故事。
    《酉阳杂俎》中,跟邢和璞名气一边大的,还有翟天师。
    翟天师名法言,字乾佑,四川夔州人,生于唐玄宗开元三年(公元715年),去世于唐文宗大和三年(公元829年),活了一百多岁。
    翟天师面相奇异,有一双长一尺多的大手,作揖时大手每过胸前。少时即好道,学习于黄鹤山,到天宝年间,修行已精深,即使晚上睡觉,头也悬于空中,据说还掌握了“招龙术”。所以有了下面的传说:夔州安井江边有险滩,行船艰难,翟天师招来飞龙十四条,驱使它们将险滩化平。不过按原计划,是来十五条龙的,见有一条没来报到,天师大怒,再次施法,只见一姑娘羞羞答答地来了,正是没来报到的那条小母龙。
    小龙女迟到,但有自己的理由:“天师啊,这江滩确实凶险,行船难过,正因为如此,才有了纤夫这个行当,你把江滩都弄平了,有钱人的大船倒是过得顺畅了,穷苦的纤夫也就失业了,您这不是砸人家饭碗吗?”
    翟天师一听,倒是很在理,于是又驱使群龙将江滩恢复了老样子。那小龙女,最后还是没能逃过干活。
    翟天师曾在长安受到皇帝接见,展示了一系列绝技,其中包括用意念打开一道封闭二百多年的宫门,名动京华。于是,不服的出现了。有几个被冠以大师称号的道士要挑战翟天师。后者一笑,将一块布巾放在饭桌上,说:“诸位若能把这块布巾拿起来,我便认输。”结果不难想象,那几位无论怎样用力,就是无法将那布巾拿起。皇帝见天师道术实在了得,就叫那几个不服的上前晋拜翟天师,却不料天师又使了雕虫小技,那几个人无法从凳子上站起来。
    翟天师虽然得到皇帝礼遇,但并未久留京师,没多长时间就返回故里了。
    晚年时,他每每预言未来将要发生的事。一次,在夔州集市,他对周围人说:“今晚会有‘八人’路过这儿,你们要小心。”路人不开窍。当天夜里,市场发生大火,直到这时人们才醒悟:“八人”正是“火”字;又如,他预测,“落魄举子乱大唐”,想来指的便是那科举考试失意后造反的黄巢。
    晚年天师于深山修炼,很少再露面了,有樵夫偶然会发现老爷子的踪迹,见他须发尽白,身后有虎群跟随……

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