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我hellip;hellip;rdquo;戴夫似乎相当迷惘，手隔着领带按住自己的胸口。我到底说了什么？rdquo;
lsquo;第二都市rsquo;的功能，必须先将原属于形而上学存在的人类自我实体化；这是一切的基础。因此，凭我们的科学层次，绝无法解析人格转移系统mdash;mdash;那天我不是说了这些话苛责内人吗？你不记得了？rdquo;
毕竟都是二十年前的事了hellip;hellip;不过，好像有点印象。rdquo;
你不记得，我可就伤脑筋啦！那时候，你不是这么教训幼稚的我吗？mdash;mdash;博士，既然都实体化了，那我们应该看得到这些自我吧？rdquo;
哦hellip;hellip;rdquo;接下来这个话题将如何发展，戴夫似乎完全无法预料；只见他仍旧满怀困惑地将手放在胸口上。这么一提hellip;hellip;我是这么说过。rdquo;
简单的说，就是这么回事！rdquo;
您光说lsquo;这么回事rsquo;，我还是完全不懂啊！rdquo;
换句话说，本来我深信人格不经实体化，便无法进行交换程序；可是，听你那么一说， 我开始产生疑问。当然，或许这个系统的实体化概念和我们的层次完全不同；只是，你的那句lsquo;既然转移过程中人格会实体化，那应该看得见rsquo;，给了我改变思考方向的契机mdash;mdash;说不定，人格转移时，仍是维持形而上学的形式；不，应该说lsquo;交换rsquo;、lsquo;转移rsquo;之类的想法本来就是错误的mdash;mdash;我开始如此怀疑。rdquo;
这样的话hellip;hellip;又代表什么？有没有经过实体化过程另当别论，您该不会要说根本没发生过交换及转移吧？毕竟眼前就已经mdash;mdash;rdquo;
就实质上而言，只能以互换来形容；不过lsquo;互换rsquo;这种形容法，却妨碍了根本上的理解。rdquo;
我完全听不懂。rdquo;
该怎么说呢hellip;hellip;例如lsquo;她rsquo;mdash;mdash;rdquo;博士指着贾桂琳rdquo;（＝我）的头部。你觉得这里头的脑子会是谁的？rdquo;
当然hellip;hellip;是贾桂琳middot;塔克的啊！rdquo;
没错。目前lsquo;进入rsquo;她体内的，的确是一个名叫苫江利夫的日本人人格；那他的脑子是否也跟着搬过来了呢？绝对没这回事，脑子仍是贾桂琳middot;塔克的。但在里头的lsquo;人格rsquo;却又是苫江利夫mdash;mdash;这种矛盾的状况要如何才能合理成立，你知道吗？middot;rdquo;
我怎么会知道？或许是脑子一时出了问题mdash;mdash;rdquo;
这就是正确答案。rdquo;
啊？rdquo;
我说，这就是正确答案啊！戴夫。以这个例子而言，现在lsquo;她rsquo;的头脑便是暂时出了问题，误以为自己不是名叫贾桂琳middot;塔克的英国女人，而是名叫苫江利夫的日本男人。rdquo;
请hellip;hellip;rdquo;戴夫似乎认为博士是在开自己玩笑，揉着太阳穴叹了口气。请等一下。rdquo;
这也是一种根源性的问题mdash;mdash;何谓人类的自我存在？rdquo;
然而，博士却是正经八百。
你回想当时内人和我的讨论内容。人类的自我并不是实体，而是藉由复数自我的相互认知而成立的mdash;mdash;我们曾这么说过，对吧？rdquo;
也就是说，是相对的东西？rdquo;
你很清楚嘛！没错。打个比方，你是戴夫middot;威尔逊的根据在哪里？根据在于你及你周遭的人们都认定你是戴夫middot;威尔逊，你只能靠着这种共同的lsquo;错误rsquo;存在。当然，不光是你，所有人类都是如此。rdquo;
共同的hellip;hellip;错误？rdquo;
假如你周遭的人都不承认你是戴夫middot;威尔逊，你想会变得如何？你这个人将不存在于社会上mdash;mdash;换个说法，事实上将不再有戴夫middot;威尔逊这个人。正因为包含你在内的所有人都lsquo;误认rsquo;你是戴夫middot;威尔逊，你才能以你的身分存在。rdquo;
误认？可是hellip;hellip;rdquo;
就是误认，因为人类的存在并非绝对性的。我们可以指着路边的石头，说它确实是一种名为石头的矿物；但没人能说你确实就是一个名叫戴夫middot;威尔逊的人。rdquo;
我确实是我啊！rdquo;
是吗？即使拿一块石头给从未见过的人看，他也能确定那是石头；但初次见到你的人，能自然而然地认定你是戴夫middot;威尔逊吗？不能吧！或许你会说这是废话，但这正是人类的存在是透过相互认知mdash;mdash;亦即相对性的最好证明。rdquo;
简单地说mdash;mdash;rdquo;
贾桂琳rdquo;（＝我）忍不住开口插嘴。
虽然lsquo;我rsquo;在社会的共同认知之下，是不折不扣的lsquo;贾桂琳middot;塔克rsquo;，但lsquo;我rsquo;本人的头脑却产生错觉，误以为自己是苫江利夫？rdquo;
正是如此。rdquo;
不过，光这样无法说明吧？假如人格转移并非实质上的转移，只是脑部在自我认同上产生错误的话，要怎么解释记忆问题？比方说，现在lsquo;Ａrsquo;误以为自己是Ｂ，而lsquo;Ｂrsquo;误以为自己是Ａ；接着lsquo;化装舞会rsquo;发生，lsquo;Ａrsquo;再度认为自己是Ａ的时候，照理说，lsquo;Ｂrsquo;的头脑误以为自己是Ａ时的记忆，应该不会留在lsquo;Ａrsquo;的头脑里，对吧？可是，从我们的经验看来，一个人格无论经历几次lsquo;化装舞会rsquo;，还是能保有连贯的记忆；这又是为什么？rdquo;
lsquo;第二都市rsquo;的功能，必须先将原属于形而上学存在的人类自我实体化；这是一切的基础。因此，凭我们的科学层次，绝无法解析人格转移系统mdash;mdash;那天我不是说了这些话苛责内人吗？你不记得了？rdquo;
毕竟都是二十年前的事了hellip;hellip;不过，好像有点印象。rdquo;
你不记得，我可就伤脑筋啦！那时候，你不是这么教训幼稚的我吗？mdash;mdash;博士，既然都实体化了，那我们应该看得到这些自我吧？rdquo;
哦hellip;hellip;rdquo;接下来这个话题将如何发展，戴夫似乎完全无法预料；只见他仍旧满怀困惑地将手放在胸口上。这么一提hellip;hellip;我是这么说过。rdquo;
简单的说，就是这么回事！rdquo;
您光说lsquo;这么回事rsquo;，我还是完全不懂啊！rdquo;
换句话说，本来我深信人格不经实体化，便无法进行交换程序；可是，听你那么一说， 我开始产生疑问。当然，或许这个系统的实体化概念和我们的层次完全不同；只是，你的那句lsquo;既然转移过程中人格会实体化，那应该看得见rsquo;，给了我改变思考方向的契机mdash;mdash;说不定，人格转移时，仍是维持形而上学的形式；不，应该说lsquo;交换rsquo;、lsquo;转移rsquo;之类的想法本来就是错误的mdash;mdash;我开始如此怀疑。rdquo;
这样的话hellip;hellip;又代表什么？有没有经过实体化过程另当别论，您该不会要说根本没发生过交换及转移吧？毕竟眼前就已经mdash;mdash;rdquo;
就实质上而言，只能以互换来形容；不过lsquo;互换rsquo;这种形容法，却妨碍了根本上的理解。rdquo;
我完全听不懂。rdquo;
该怎么说呢hellip;hellip;例如lsquo;她rsquo;mdash;mdash;rdquo;博士指着贾桂琳rdquo;（＝我）的头部。你觉得这里头的脑子会是谁的？rdquo;
当然hellip;hellip;是贾桂琳middot;塔克的啊！rdquo;
没错。目前lsquo;进入rsquo;她体内的，的确是一个名叫苫江利夫的日本人人格；那他的脑子是否也跟着搬过来了呢？绝对没这回事，脑子仍是贾桂琳middot;塔克的。但在里头的lsquo;人格rsquo;却又是苫江利夫mdash;mdash;这种矛盾的状况要如何才能合理成立，你知道吗？middot;rdquo;
我怎么会知道？或许是脑子一时出了问题mdash;mdash;rdquo;
这就是正确答案。rdquo;
啊？rdquo;
我说，这就是正确答案啊！戴夫。以这个例子而言，现在lsquo;她rsquo;的头脑便是暂时出了问题，误以为自己不是名叫贾桂琳middot;塔克的英国女人，而是名叫苫江利夫的日本男人。rdquo;
请hellip;hellip;rdquo;戴夫似乎认为博士是在开自己玩笑，揉着太阳穴叹了口气。请等一下。rdquo;
这也是一种根源性的问题mdash;mdash;何谓人类的自我存在？rdquo;
然而，博士却是正经八百。
你回想当时内人和我的讨论内容。人类的自我并不是实体，而是藉由复数自我的相互认知而成立的mdash;mdash;我们曾这么说过，对吧？rdquo;
也就是说，是相对的东西？rdquo;
你很清楚嘛！没错。打个比方，你是戴夫middot;威尔逊的根据在哪里？根据在于你及你周遭的人们都认定你是戴夫middot;威尔逊，你只能靠着这种共同的lsquo;错误rsquo;存在。当然，不光是你，所有人类都是如此。rdquo;
共同的hellip;hellip;错误？rdquo;
假如你周遭的人都不承认你是戴夫middot;威尔逊，你想会变得如何？你这个人将不存在于社会上mdash;mdash;换个说法，事实上将不再有戴夫middot;威尔逊这个人。正因为包含你在内的所有人都lsquo;误认rsquo;你是戴夫middot;威尔逊，你才能以你的身分存在。rdquo;
误认？可是hellip;hellip;rdquo;
就是误认，因为人类的存在并非绝对性的。我们可以指着路边的石头，说它确实是一种名为石头的矿物；但没人能说你确实就是一个名叫戴夫middot;威尔逊的人。rdquo;
我确实是我啊！rdquo;
是吗？即使拿一块石头给从未见过的人看，他也能确定那是石头；但初次见到你的人，能自然而然地认定你是戴夫middot;威尔逊吗？不能吧！或许你会说这是废话，但这正是人类的存在是透过相互认知mdash;mdash;亦即相对性的最好证明。rdquo;
简单地说mdash;mdash;rdquo;
贾桂琳rdquo;（＝我）忍不住开口插嘴。
虽然lsquo;我rsquo;在社会的共同认知之下，是不折不扣的lsquo;贾桂琳middot;塔克rsquo;，但lsquo;我rsquo;本人的头脑却产生错觉，误以为自己是苫江利夫？rdquo;
正是如此。rdquo;
不过，光这样无法说明吧？假如人格转移并非实质上的转移，只是脑部在自我认同上产生错误的话，要怎么解释记忆问题？比方说，现在lsquo;Ａrsquo;误以为自己是Ｂ，而lsquo;Ｂrsquo;误以为自己是Ａ；接着lsquo;化装舞会rsquo;发生，lsquo;Ａrsquo;再度认为自己是Ａ的时候，照理说，lsquo;Ｂrsquo;的头脑误以为自己是Ａ时的记忆，应该不会留在lsquo;Ａrsquo;的头脑里，对吧？可是，从我们的经验看来，一个人格无论经历几次lsquo;化装舞会rsquo;，还是能保有连贯的记忆；这又是为什么？rdquo;